元杂剧的昌盛，指的是呈现了一大批作家、一大批著作，并且戏曲活动及其遍及而频繁。就其社会原因而言，是经济、政治、作家构成、艺人技艺等多种要素相互作用的成果。

首要，元代乡镇经济的相对昌盛，为元杂剧的昌盛供给了物质条件和大众基础。元代前期，跟着经济的逐渐康复，戏曲这种最富于大众观赏性的文艺方式，便习惯乡镇和商贾市民的生活方式与审美要求，敏捷的昌盛展开起来了。商业性的游乐场日益增多，这就为杂剧表演供给了固定的场所。在北方乡村，经济的康复和展开，戏曲活动在节日、庙会常常不定期的展开，并呈现了固定的表演场所-戏台。也有力的促进了元杂剧的昌盛。

其次，元代政治对杂剧的昌盛也起了不可轻视的效果。这种效果是两层的：一方面，元代社会的民族矛盾和阶级矛盾特别在元代初年比较尖利，这不仅造成了公民生活的苦楚，也激发了公民的愤恨和发抗心情。而杂剧正是战斗性和群众性较强的文艺方式，最足以体现公民的愤恨心情和美好愿望，所以得到敏捷的开展。另一方面，元代初年在军事、政治方面严加防范，而在经济、文明艺术、品德思维上却是适当放松的；因为元代初年禁闭人们脑筋的儒家思维受到了不坚定，这对人们的思维是一次很大的解放；蒙古统治者因为语言、文明和风俗的隔膜，对华夏文明还不甚了解，使他们不自觉地对杂剧扮演内容采取了听任的情绪。这些都从不同视点一起促成了杂剧的昌盛。

再次，元代文人社会地位低下，促进大批文人投身于杂剧创造，这对元杂剧的昌盛起了关键性的效果。究其原因，主要是：金元之际，文人沦为奴隶的极多；元代实施的民族轻视，使广大汉民族知识分子社会地位遍及下降；蒙古灭金后，中止科举考试将近八十年，文人入仕的机会相对地说要少多了他们分布于社会各个旮旯；因为元代统治者重有用、轻文学，即便文人入仕，也多不受重用，故而撒播“七匠八娼九儒十丐”的说法。正是其时文人社会地位如此低下，使一大批文人以杂剧创造为生，大大强大了杂剧创造的部队，提高了杂剧的质量。一起，社会地位的低下，也促进文人作家更深切地感受到人民群众的思维感情和生活希望，更广泛地接触和了解社会，这就有利于杂剧著作思维艺术成果遍及提高。

最终，大批著名艺人的呈现也是促进元杂剧昌盛的原因。元代杂剧艺人数量极多这在夏庭芝的《青楼集》，《马可波罗行记》都有记载。这些人有很多人具有适当高的文明素质，这使得他们的扮演才能大大地提高了，丰厚和提高了杂剧艺术。并且，许多艺人与杂剧作家有亲近的交游，如朱帘秀与关汉卿，天然秀与白朴等。这也使她们能深刻地了解作家的创造心境与目的，有利于提高了杂剧扮演的艺术水平。

2.论说关汉卿《窦娥冤》中窦娥悲惨剧命运的原因

关汉卿《窦娥冤》集中反映了元代的社会现实和关汉卿的思想感情。其戏曲抵触有三个顺次递进层面，即社会抵触、品德抵触、毅力抵触。

首要，高利贷如小羊二息的经济克扣，地痞流氓张驴儿父子的社会恶势力，模糊官吏如州官桃杌的政治压榨，这“三座大山”是形成窦娥冤案的直接原因、外在机缘。

关汉卿着力要体现的，并不是两种社会实力之间的抵触，而是传统品德与不品德的社会的抵触。杂剧中，窦娥与张驴儿父子的抵触，主要是守节守贞的传统同蹂躏节 *、鄙夷贞操的不品德行为的抵触。张驴儿父子乘人之危，以死相挟制，强行入赘蔡家，这种不品德的失常行为，在杂剧里反而被体现成一种习以为常、屡见不鲜的正常现象，传统品德遭到了强权的粗野蹂躏。而窦娥与州官桃杌的抵触，也主要是窦娥相信官府、乐意“官休”的品德行为同州官桃杌弃廉明如敝屣、奉贪酷如神明的不品德行径的抵触：“官吏每无心正法，使大众百辞莫辩。”成果品德被愚蠢所吞噬，窦娥也被委屈地判处了死刑。窦娥冤案的本源竟然是据守传统的品德！在不品德社会现实中，据守传统的品德反而把人们面向火坑：“这的是衙门自古朝南开，就中无个不冤哉！”这正是关汉卿对元代社会的深入知道。

除了品德抵触外，关汉卿还以形象的笔触提醒了体现在窦娥心里抵触，即不安于现状与不得不安于现状、不信六合鬼神与不得不相信六合鬼神、明知道品德无用与不得不遵照品德之间的抵触。这从窦娥的凄惨命运就可以看出来，如她临刑前，感到六合鬼神昏愦恣意把无罪之民面向绝地，又聪明得自觉为蒙冤之人昭显委屈，六合鬼神的这种对立情绪，正是窦娥心里对立的形象体现。

《窦娥冤》全剧最终，窦恩德节、孝等品德情*，，终因窦娥感天动地的悲惨剧命运以及清官的秉公执法，而得以高度的显示，这体现出作者对仁政德治的抱负社会的企望。关汉卿把复兴品德教化，才干抢救社会颓风，成为一种年代认识，将其艺术化、审美化为戏曲抵触，借各个阶级人们在信守品德与习惯实际的两难选择中的窘境，来体现品德破落的社会危机和抢救危机的不懈努力。

3.简述关汉卿杂剧的艺术成果

关汉卿以其杰出的戏曲艺术，屹立于国际戏曲艺术家之林。

首要，他以其毕生精力从事杂剧创造，并参加了表演实践活动，促进杂剧艺术体系趋于齐备，他对杂剧具有草创之功，对齐备杂剧体系奉献最大不仅在外在形状上如一剧四折进行了探究，并且在情节结构、戏曲抵触的安排上，关剧大多简练、会集、剧烈、机匠、意匠惨白而又流通自然，处处都符合戏曲艺术的基本特征和基本规律，一起也处处都体现了中国戏曲的民族特征，成为戏曲艺术的模范之作。

其次，关剧体裁宽广，无所约束，然后极大地开辟了中国戏曲多方面地体现功用。更重要的是，他写什么像什么，让特定的情境和语言为描写各种人物服务，然后描写了一大批身份不同、位置不一性情各异的人物形象，如刚强仁慈的窦娥，侠义机敏的赵盼儿，胆识过人的谭记儿、勇武豪壮的关云长等

最终，语言风格豪放不羁，归于本性派。

4.试述《西厢记》中崔莺莺的形象

《西厢记》的杰出之处，在于对崔莺莺的思维、爱情、心思作了非常详尽而深入的描写。

崔莺莺是相国千金，她既有外在的凝重，又有内涵的热情。封建家庭的教养，无法彻底窒息她心里的芳华情感，她一出场就情不自禁地感叹：“花落水流红，献丑万众，无语怨春风。”正是这种难以名状、难以捉摸的“闲愁”，使她不由自主地对张生一见倾心，月下吟诗时，她大胆地对张生吐露心声：“兰闺久孤寂，无事度芳春，料得行吟者，应怜长叹人。”所以她陷入了情网而不能自拔，饱受着想念之苦。并迁怒于红娘的跟从。

正在这时，变生意外，孙飞虎兵围普救寺，索要莺莺。张生仗义修书，请老友百马将军前来突围。老夫人当众许婚，后来因置疑张生此举有乘人之危之嫌，故而重复无常，躺他们以兄妹相等。这件事实践上赋予了崔、张的婚事以外在的合理性，一起赋予了崔、张的爱情内涵合理性。正是这种内涵和外在的合理性，成为莺莺勇于突破老夫人的束缚，决计对张生以身相许的潜在动力。可是，突破内涵心思的樊笼终究比突破外在人为的束缚还要困难。所以就有了莺莺的“闹简”和“赖简”。这实践是体现莺莺的“假意儿”。能够看出崔莺莺要打败传统的教养、女人的忌讳所应有的重复和困难。在认可了爱情的合理性之后，她还不能不积储适当的心思准备，以便接受这种爱情。

莺莺和张生木已成舟今后，老夫人*迫张生上京应考求官，他们的爱情又面对新的危机。长亭送行时的那段唱词，提醒出她杂乱的心思。既忧虑张生考试落第，婚事终成泡影，更忧虑张生考取后变心，将自己扔掉。莺莺和张生的最终团圆，实在是得之不易的。