2. 《牡丹亭》（又叫《还魂记》）是汤显祖戏曲创造的代表作，成为明代戏曲最出色的代表。明代沈德符《顾曲杂言》称：“《牡丹亭梦》一出，家传呼送，几令《西厢》减价。” 《牡丹亭》取材于话本小说《杜丽娘慕色还魂记》，以及《法苑珠林》李仲文、冯孝将儿女事，搜神记》、《列异传》谈惹事。

3.临川四梦：汤显祖的《邯郸记》、《紫钗记》、《南柯记》，以及《牡丹亭》，都有梦境的描绘，故称《临川四梦》，又因汤显祖的书斋玉茗堂，故又称《玉茗堂四梦》。

4.《紫钗记》是根据作者早年写作的《紫箫记》改编而成，约写于万历十五年。《紫箫记》取材于唐代蒋防的《霍小玉传》。

5.《邯郸记》和《南柯记》是汤显祖晚年写作的传奇。《南柯记》取材于唐人小说《南柯太守传》。《邯郸记》以唐沈既济《枕中记》为根据，但也吸取了元马致远《黄粱梦》杂剧的某些情节。王骥德评此二剧“可令前无作者，后鲜来哲，二百年来，一人罢了”。这两出剧标志着汤显祖在创造上从爱情体裁扩大到社会政治体裁。从“以梦写爱情”到“以梦写政治”，这是作者在戏曲创造道路上的一个新的发展阶段。

6.唐代的《大唐西域记》，记录了玄奘取经的故事，宋代的《大唐三藏取经诗话》是西游故事见于文字的最早雏形。取经故事的根本定型是在元代，已有唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧师徒四人取经的形象。

7.《西游记》的作者吴承恩，字汝忠，号射阳山人。《西游记》最早的完好刻本是万历二十年世德堂本。《西游记》可分三部分：前七回写孙悟空的来历；第八回到第十二回写唐僧的来历和取经的缘由；第十三回到完毕写取经的全过程及东返成正果。

8.明嘉靖至崇祯间，口语小说就体裁而言能够分为世情小说、神魔小说、前史演义和英豪传奇等类别，《金瓶梅》是其中最出色的著作，与《三国演义》、《水浒传》、《西游记》，并称为明代小说中的“四大奇书”。

9.《金瓶梅》如实地描绘了现实生活中的人物，标志着中国长篇口语小说开展的新阶段。

10.《金瓶梅》现存最早的版别为万历四十五年“东吴弄珠客”序的《金瓶梅词话》，清康熙间又有张竹坡评点的《第一奇书金瓶梅》。

11.《金瓶梅》是从《水浒传》“武松杀嫂”一段推演而成的，表面上所叙的内容是北宋末年的事，实际上却是明中叶今后社会生活的描写。

12.《金瓶梅》今后有影响的同类著作有《玉娇丽》。

13.神魔小说在《西行记》之后有两种状况：一种是仿照《西行记》的，如《四行记》（《八仙出处东行记传》，吴元泰著；《五显灵官大帝华光天王传》，即《南行记》，余象斗编；《北方真武玄天天主身世传》，即《北行记》余象斗编；《西行记传》，杨志和编）、《西游补》（董说著）、《三宝宦官西洋记》（罗懋登著）；二是别叙故事讲神魔之争的，如《封神演义》（许仲琳著）。

14.前史演义小说中较闻名的是冯梦龙的《新列国志》，这部著作是除《三国演义》外撒播最广的浅显前史演义小说。清代蔡元放又将《新列国志》修订润饰，并加上评语，改名为《东周列国志》于乾隆年间刊行，其他如写明代的《英烈传》、《承运传》、《于少保萃忠全传》、《梼杌闲评》等。

15.英豪传奇小说中代表作是《北宋志传》，公案小说有《海刚峰先生居官公案》和《包龙图判百家公案》等。

16.中国的口语小说是由说话衍变而来的，据宋人笔记《国都纪胜》、《梦梁录》记载，其时说话伎艺分为讲史、小说、讲经、合声四科。讲史话本成为我国长篇口语小说的前驱，小说话本则成为口语短篇小说的远祖。鲁迅《中国小说史略》将明后期专门的口语短篇小说作家的著作称为“拟话本”。

17.话本在宋元至明代时期，都是以单篇的方式撒播的，明嘉靖年间洪●（木加便）编刊的《六十家小说》，即《清平山堂话本》，成为最早的话本专集。原书分为六集：《雨窗》、《长灯》、《随航》、《欹枕》、《解闲》、《醒梦》。每集分上下两卷，每卷五篇，共六十篇，现存二十七篇。《京本通俗小说》是现存最早的话本小说集。

18.明后期拟话本小说最著名的集子是冯梦龙修改的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，简称“三言”。此外，有凌濛初修改的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》，简称“二拍”。

19.冯梦龙，字犹龙，又字子犹，别号墨憨子。他与哥哥冯梦桂、弟弟冯梦熊被合称为“吴下三冯”。他对李贽推崇备至，奉为“蓍蔡”。在审美理想上，他建议“情真”，著作内容要“理真”。

20.冯梦龙在文学上的成果，以“三言”的编著最为世人称赞，代表了明代口语短篇小说创造的最高成果。“三言”中的《喻世明言》、《警世通言》刊于天启四年，《醒世恒言》刊于天启七年，每集各四十篇，共一百二十篇。

21. “三言”中反映社会现实的有《沈小霞相会出师表》、《卢太学诗酒傲王侯》、《灌园叟晚逢仙女》、《一文钱小隙造奇冤》、《滕大尹鬼断家私》、《汪大尹火焚宝莲寺》；爱情家庭方面的著作有《卖油郎独占花魁》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《金玉奴棒打薄情郎》；人伦品德的著作有《蒋兴哥重会珍珠衫》；市民生活及商业活动，如《施润泽滩阙遇友》、《沈小官一鸟害七命》、《新桥市韩五卖春心》。

22.凌濛初，字玄房，号初成，又叫凌波，别号即空观主人，他修改的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》，简称“二拍”，是在冯梦龙“三言”的影响下发生的。“二拍”共收七十八篇著作，大多是凌濛初据“古今来杂碎事”创造而成的。

23.“二拍”中嘲讽程学理学的有《硬勘案大儒争闲气》，描绘商人活动的有《转运汉偶遇洞庭红》、《叠居奇程客得助》，描绘社会生活的有《青楼市探人踪》、《迟取卷毛烈赖原线》、《宣徽院仕女秋千会》、《进香客莽看金刚经》、《赵司户千里遗言》。

24.在“三言”、“二拍”之后，口语短篇小说的创造进入高潮，其间最著名的著作有陆人龙的《型世言》，此外，还有席浪仙的《石允许》，古狂生的《醉醒石》，周清原的《西湖二集》等。明末抱瓮白叟从“三言”、“二拍”中的选取四十篇故事，编成一部《今古奇观》小说选集。

25.“后七子”是嘉靖、隆庆时期文学家李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦的并称，而以李、王为首。他们承继了前七子的复古主义建议，彼此标榜，在当时文坛上影响极大。

26.李攀龙，号沧溟，是后七子的代表人物之一，他论诗文着重“文自西京、诗自天宝而下，具无足观，于本朝独推李梦阳”，他的诗文以模拟为能事，诗篇善于近体，少量忧时和抒怀的著作有真情实感。

27.王世贞，号弇州山人，他對戲曲多有精辟之見，後人將其議論輯為《曲藻》，闻名傳奇《鳴鳯記》，一說為他所作。

28.谢榛，著有《四溟集》，他是后七子初期的代表人物，最早提出论诗的建议。他在理论上以为“文随世变”、“有意于古，而终非古也”。他拿手近体，五律尤见功力。他曾言：“人不敢道，我则道之；人不肯为，我则为之”。

29.宗臣，在后七子中，散文成果较高，代表作《报刘一丈书》。

30.嘉靖间，对立前后七子的拟古主义，建议文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等，他们被称为“唐宋派”。

31.王慎中，号遵岩居士，散文代表作《游清源山记》、《海上平寇记》、《金溪行记》。

32.唐顺之，著有《荆川先生文集》，提出师法唐宋而要“文从字顺”的建议，又要求诗文写作应“直据胸臆，信笔写出，”师法前人而“卒归于自为其言。”散文代表作《竹溪记》、《信陵君救赵论》、《西峪堂草堂记》，《明史》评其文章“洸洋纡折，有大家风”。

33.茅坤，别号鹿门，所选《唐宋八大家文钞》影响很大。

34.归有光，字熙甫，号震川，江苏昆山人，他是唐宋派的代表作家。他的散文爱情真诚，浅显流畅，如抒情散文《项脊轩志》、《寒花葬志》、《先妣事略》，反映社会现实的《备寇事略》、《书张贞女死事》、《壬戌纪行》、《送县大夫杨侯序》。

35.李贽，号卓吾，他发起“童心”（诚心），他对立复古，提出“诗何须古选，文何须先秦，降而为六朝，变而为近体，有变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》、为《水浒传》，不可得而时局先后论也。”并大力发起浅显文学，评点过《三国志浅显演义》、《水浒传》、《琵琶记》等。李贽的文学思想，会集代表了明后期社会开展对文学的要求和文学开展自身的要求，事实上成为明后期新的文学思潮的纲要，整整影响了一个年代的文学理论和创造。

36.袁宏道，字中郎，号石公，著有《袁中郎全集》；袁宗道，字伯修，著有《白苏斋集》；袁中道，字小修，著有《珂雪斋集》。

37.公安派：因为袁宏道、袁宗道、袁中道三兄弟是湖北公安人，世称为“公安派”。袁宏道是公安派的主将。在思想上，公安派遭到李贽的影响，在文学理论上更是如此。他们以为文学应与时俱进，更剧烈地对立前后七子的复古主义，提出“性灵说”即，“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯着笔”，把文学创造看作是性灵的体现。“性灵说”有利地批评了复古主义的文学理论，着重“性灵”，注意到作家的特性，具有对立假道学的含义，这与李贽的“童心”是相通的。公安派的文学成果主要是散文，特别是一些行记、信札、漫笔等小品文，突出体现了他们的创造建议，独抒性灵，随意书写，新鲜洁净，是具有改造含义和特性的著作，对明今后的散文的开展做出了活跃奉献，直到本世纪初的 “五四”新文学运动，还隐约可见公安派的影响。美中不足的是，公安派的作家过于侧重抒情个人情味，未能做到广泛描绘社会生活。袁宏道的散文是公安派的文学成果的代表，代表作《满井行记》、《晚游六桥待月记》、《观第五泄记》等，他的列传文最著名的是《徐文长传》。

38.竟陵派：因为这一文学门户的两个代表人物钟惺和谭元春都是湖北竟陵人，故称之为“竟陵派”。他们也对立拟古，但着重从古人诗中求性灵，在诗文中开眼界，与公安派的“性灵”有显着不同。他们在文学创作实践中，形成了“幽静孤峭”的艺术风格。

39.明中期散曲代表作家有陈铎、王磐等。陈铎，号秋碧，教坊子弟称之为“乐王”。有《诙谐余韵》、《月香亭稿》、《秋碧轩稿》；王磐，字鸿渐，号西楼，有《王西楼乐府》散曲代表作《朝皇帝。咏喇叭》。

40.明后期散曲的代表作家：冯惟敏，号海浮山人，有《海浮山堂词稿》他承继了元代豪宕派曲家的传统。代表作归田小令《玉江引。农家苦》、《胡十八。刈麦有感》、《玉芙蓉。喜雨》 等；薛论道，字谈道，别号莲溪居士，著有散曲集《林石逸兴》代表作《黄莺儿。塞上重阳》；朱载堉，号句曲山人，并自称“狂生”，他专注研讨乐律和历学，写成《乐律全书》，完成七音的学说。散曲代表作《山坡羊。钱是豪杰》、《山坡羊。十不足》、《黄莺儿。骂钱》；薛绍莘，号峰柳浪仙，著有散曲集《花影集》，代表作《琐南枝。佞花》。

41.明代民歌被明人是为明代文艺的一绝，文学家卓人月说：“我明诗让唐，词让宋，，曲又让元，庶几［吴歌］、［挂枝儿］、［罗江怨］、［打枣竿］、［银绞丝］之类，为我明一绝。”现存明代民歌集有《新编四季五更驻云飞》、《新编题西厢记咏十二月赛驻云飞》、《挂枝儿》、《山歌》等多种。在《盛世新声》、《词林摘艳》、《词林一枝》等曲选中也收有不少的民歌。反映封建压榨的有李开先录入的《夺泥燕口》，反映明吏残酷的有《沅湘耆归集》录入的《一案牵十起》，明末李自成起义时的民歌有《朝求升》、《吃他娘》；情歌有《劈破玉。别离》、《琐南枝。傻菱角》。

42.复社：复社崇祯二年景立于吴江，由云间几社、浙江闻社等十几个社团联合而成，因以“兴复古学，将使异日者务为有用”，故名曰：“复社”。在政治上，复社作家自认为是东林党继起者，坚持和阉党奋斗，明亡后，不少复社文人又成为抗清复明的斗士。复社领导人物是张溥，他在文学方面，既推重前后七子的复古理论，又以“务为有用”为标语。他的散文称名一时，代表作《五人墓碑记》。

43.几社：其社名的意义是“几者，绝不有再之几，而得知几其神之义也”。该社在文学上虽受前后七子的影响，但并不专事模仿，代表人物有陈子龙、夏完淳，而人都是爱国志士。

44.陈子龙，以诗隐誉诗坛，尤善于七律代表作明亡前的《辽事杂诗》八首，明亡后的《秋日杂感》十首，诗歌雄壮凄凉，大方悲凉。朱笠亭在《明诗钞》中把陈子龙列为明代最终一位大诗人。

45.夏完淳，字存古，代表作《狱中上母书》、《细林夜哭》等。

46.张煌言，号苍水，代表作《被执过故乡》。

47.在晚明交融“公安”、“竟陵”之长而较闻名的作家是张岱。张岱，号陶庵，有《陶庵梦忆》、《琅环文集》、《西湖梦寻》等。代表作《湖心亭看雪》。