【论文摘要】孔子作为儒学的创立者，他的思维中包含着深沉的生态道德意蕴。其间，以敬畏天命为理论柱石的生态道德才智教训人们要遵从自然、敬畏自然;以融入自然为理想境界的生态道德思维向人们展现了酷爱自然、维护自然的生态道德情怀;以节用资源为道德实践的生态道德认识教训人们坚持取之有度、持续发展的生态道德观孔子的生态道德思维关于处理现代社会生态危机能够供给重要的理论和实践源泉。

在生态道德学还没有成为显学之前，道德学只重视人与人、人与社会的联系得到极大的进步，但与此同时，地球的生态环境也以史无前例的速度急剧恶化。于20世纪初萌发的生态道德学，便是直接针对现代化和科学技术对生态平衡的严重破坏而提出的。一个世纪以来，许多思维家和学者孜孜以求寻觅处理生态窘境的答案，提出了许多可行之道。为了更好的处理日益严峻的生态环境问题，咱们有必要探求孔子生态道德思维，罗致丰厚理论才智，为人类在现代市场经济条件下处理生态道德问题供给理论和实践源泉。

一、孔子生态道德思维的才智

孔子作为儒学的创立者，他吸取了《周易》才智，最早论述了儒家生态道德思维。

1.孔子生态伦理思维的理论柱石——敬畏天命。孔子议论天命，在《论语》中仅见于以下两句。子日：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”(《论语·为政第二》)子日：“正人有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”(《论语·季氏第十六》)在这里，孔子两次说到“天命”，即“知天命”和“畏天命”。湖南师范大学任俊华博士在其博士毕业论文《儒道佛生态伦理思维研讨》中指出：孔子运用的“天命”概念，主要吸取了周文明的敬畏天命和重德修德思维，亦即“天命”是自然规则，如四季替换、万物本身成长的规则性等。故“知天命”便是对自然规则的了解和把握。人们只要把握这种客观规则，春天耕耘耕种，秋天才有杰出收成;人们只要习惯自然不行抵抗的规则，才可热天避开盛暑，冬季抵挡酷寒，才干做到健康生活。假如违反天命，背离了自然客观规则，既不能搞好粮食生产，也难以保证人本身的健康成长，这无异于自掘坟墓。故而，正人不但要知天命，更要“畏天命”。南京林业大学唐琰硕士在其硕士毕业论文《先秦生态伦理思想及其今世价值》中指出：孔子比较一个人是“正人”还是“小人”取决于他是否‘畏天命”。孔子以为：作为正人，要谦逊行事，不与人为敌，不做过头事，不讲过头话，保持人与自然的调和及国际的安靖、平和;作为小人，则身无“畏天命”之心，行为肆无忌惮、随心所欲，不只破坏了人与人之间的联系，也损害了人与自然之间的联系。别的，孔子还以为“天”具有完美的品德和品格，它生育万物，也给人以美德，人与六合相参，人考究伦理品德，万事万物自然会相安其位，然后构成一种安靖调和的社会局势。由此可见，敬畏天命是孔子生态伦理思想的理论柱石。

2.孔子生态伦理思想的抱负境地——融人自然。“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”。这是孔子对‘知者”和“仁者”的赞许。在孔子看来，“知者”和‘仁者”都是有品德修养的人，并且‘知者”和“仁者”既高兴又长命，这正是人生所寻求的方针和境地!所以，孔子才会有“吾与点也!”的慨叹!在《论语·先进第十一》中记载：一次，孔子与他的学生子路、曾皙(点)、冉有、公西华一同议论人生志趣和抱负时，曾皙的观念得到了孑L子的高度认同。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。，’夫子喟然叹日：“吾与点也!”在曾皙看来，暮春时节，穿戴春装，与几个朋友，到沂水去沐浴阳光，到舞雩去吹吹风，尽兴唱着歌而归，这是人生寻求的最高志趣。这种人生志趣一方面反映了曾皙广博的胸襟，另一方面，也表现了与山水同乐和融入自然的生态道德情怀。这正孔子建议培育“乐山乐水”的仁人志士的崇高抱负情怀是共同的。孔子要培育的是既有仁者胸襟又能治世的抱负正人人才，这种人才不只会治世，还必须有“乐山乐水”的生态道德情怀，这样才干完成儒家“老者安之，朋友信之，少者怀之”的社会抱负。

3.孔子生态道德思维的社会实践——节用资源。孔子以为节用思维是正人应当具有的一种美德。“以约失之者鲜矣”。即很少看到有人由于节省而犯错误。在《论语》里，还能够找到相同的观念，如“正人食无求饱，居无求安”。当然，孔子在对待人的生活态度上，并不对立求富。可是，以为应该遵照一种节省的生活方式。孔子以为奢华则会导致不谦逊，而节省能使人朴素。在《论语》里，记载的“奢则不逊，俭则固;与其不逊也，宁固。”和‘礼，与其奢也，宁俭。是对孔子节用资源最好的表征。“孔子不只建议别人节用简朴，并且自己也事必躬亲做榜样。“正人居之，何陋之有”和“子钓而不纲，弋不射宿”“。是孔子对其生态道德思想的饯别，也表现了孔子建议生活简朴、节用资源、考究内涵的道德修养和不寻求外在豪华生活的正人品质。

二、孔子生态道德思想的现代价值

孔子丰厚的生态道德思想才智，包含的遵从自然、敬畏自然，酷爱自然、维护自然，用之有节、持续开展的生态道德价值，为现代生态道德学供给了丰厚的精力养料，也为人们处理人与自然调和同处供给了理论和实践源泉。

1.遵从自然，敬畏自然。人类在处理人与自然的关系上，有必要应该认识到自然界是一个有着自身客观规律的有机全体，人类在自身开展的过程中，有必要以遵从自然客观规律为条件。假如忽视或失掉这个条件，那么，必将不坚定人类自身生计的基础，危及人类自身的生计和开展。由于人自身便是自然界的一个组成部分，并以自然界的存在为生计基础，一旦自然界生态系统的平衡被打破了，受害的决不只仅是人类以外的其他物种。近年来环境污染、生态失衡，给人类生计所带来的灾祸便是最好的注释。当今社会咱们更应效法孔子敬畏天命的正人品格，培育自觉遵从自然规律和敬畏自然的生态道德知道。当然孔子的“畏天命”是以为天命决定全部，这与其生活的年代和人们对自然的知道才能密切相关。

今日，人类对自然有了较为全面和科学的知道，可是绝不意味着，人类能够肆意妄为、凌驾于自然之上。其实，在上世纪中期，阿尔贝特·史怀泽就提出了以“敬畏生命”为中心的生命道德学。当然，他作为生物中心主义的前期代表，把自然界提高到崇高的位置，忽视了人类在社会发展中应有的效果，有一些过火。可是，孔子和史怀泽的‘敬畏生命”的理论才智，至少给咱们供给了一种处理人与自然联系的途径和考虑。当下水土严峻丢失、臭氧呈现空泛、温室效应加重、酸雨一再下降、水质下降、水源干涸等等，使人们在享用现代生活的一起，不得不面临疾病与逝世的要挟。面临严格的生态环境，咱们应该以孔子遵从自然和敬畏自然的生态道德才智辅导人们的行为，处理现代生态窘境。

2.酷爱自然，维护自然。因为大自然给人类供给了安居乐业之场所，供给了丰厚的物质生活资料，人类应当酷爱大自然。孔子非常酷爱自然，关于谷物瓜果之类，坚持“不时，不食”。因而，咱们不但要酷爱她，还要维护她。孔子从仁学动身，本着惜生和新生的准则，建议对自然界及自然界之物施以爱心，呼吁取之以时、取之有度，并带头实践自己的建议。我国有句古训：“春三月，山林不登斧，以成草木之长;夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”孔子正是根据这一古训，把品德行为推行到生物，以为不以当时伐树，或不按规则打猎是摧残天物，是不孝的行为，应对立这种行为，并发起“国君春田不围泽;大夫不掩群，士不取麂卵”“的生态品德建议。孔子这种对待生物的情绪已融人了浓浓的品德情感，也表现了对自然规律的深入观察，表征了广博仁慈的品德情怀和极致的生态品德才智。今日，人类为了寻求经济效益，而忽视了环境效益，破坏了自然生态系统，致使物种的多样性不断削减、森林面积锐减、土壤沙化、牧场严峻退化等。所以，人类有必要酷爱自然、维护自然，才干到达人与自然的“共赢”的开展形式。

3.用之有节，持续开展。为什么孔子建议“子钓不纲，弋不射宿”呢?这是由于用绳网捕鱼可将鱼儿一扫而光，不管巨细;射杀巢宿的鸟也会巨细一巢打尽。当然，这种生态资源节用观也表现了孔子“博爱众，而亲仁”“的生态品德思维。虽然囿于年代，孔子的生态品德才智还仅仅一抹亮色罢了，但他劝诫人们有必要与自然调和同处，坚持取之有度、用之有节的消费观念，才干确保生态的可持续开展。假如人类对任何一种自然存在物过度的攫取和任意挥霍，那么，终将得到大自然的报复。

三、结语

马克思曾形象地指出：人历来就有两个身体，一个是他的“有机身体”即血肉之躯，另一个是他的“无机身体”即自然界，人的“血肉之躯”是“无机之躯”所赐予的，社会是自然的真实复生，是自然主义和人本主义的有机一致”。今日，跟着后工业年代商业竞赛所引发的物欲横流、品德缺失、人文精神蜕化与衰落，人类对大自然可以说是到了张狂掠取、任意消灭的境地，人与自然的联系，也开展到决定互相生死存亡的关头。在这危机关头，人类应当从孑L子敬畏天命、融入自然、节用资源的生态品德才智中，进一步汲取丰厚的生态思维营养，学习遵从尊重自然、敬畏自然、酷爱自然、维护自然、取之有节、用之有度的生态品德价值，进一步审视人类本身的社会实践活动，然后实在处理现代社会的生态危机问题，到达人类与自然的调和开展