毕业论文沈从文小说中的“湘西国际”

文作为最终一个浪漫派的代表，他的乡土小说体现抱负国际中乡村生活的憨厚安静，体现跟着社会生活的开展，都市文明侵略乡村所带来的我国传统美德的消失、田园生活自然调和的被损坏。但他总是站在夸姣人道的角度上，反观湘西社会的“常”与“变”，将生命、人道、自然三者一致，构成了“一种爱与美的新宗教”[1]。他的文艺思想弃绝传统的“载道”观念，弃绝文学成为政治的附庸，并以此据守自己的安闲、独立的文明态度，为人们描绘出了一个从未有过的、多姿多彩而又多灾多难的湘西国际。

在沈从文倾慕结构的这个共同、多姿多彩的湘西国际里，寄托了他的审美抱负，他在陈旧的生活节奏和情调中，刻画了一系列不带社会阶层痕迹的自然的人，歌颂人生的自然性、安闲性、安闲性以及自得其乐的人生境地，力求体现一种“美丽健康，天但是不悖乎人道的方式[2]。下面咱们能够从如下几个方面来进一步分析了解他笔下丰富多采、共同美丽而又苦难深重的湘西国际。

一、自在人道与健康质朴之湘西国际

沈从文尽力从讴歌抱负中自然质朴的农村生活动身，去制作一个他抱负中“供奉”人道的“希腊小庙”，来体现基层劳动人民崇高的人道美。在他的著作中，单纯娇美的少女和饱经沧桑的白叟是他常常体现的人物形象。前者如《三三》中的三三、《边城》中的翠翠、《长河》中的夭夭、《阿黑小史》中的阿黑;后者如《边城》中的爷爷、《长河》中的老水手等。在湘西青山绿水里，受着自然的哺育，远离尘嚣，生活着的小儿女绚丽如花、纯洁如水，他们的心灵没有感染半点俗世的纤尘，那么诚笃无邪、聪明伶俐，是人类天分的真实代表;老爷爷世故如松、刚烈如石，人生沧桑、生活苦难并不曾损蚀他们的憨厚，那么忠厚仁慈、慈祥可亲，是咱们陈旧民族传统美德的集中体现。这些少女和白叟的形象成了作家抱负的标志，在他们身上没有都市文明的污染，是自然化育了他们的魂灵，刻画了他们的性情。

青年男女的爱情作为美丽人道的会集体现，在沈从文笔下如诗如画。帅气、洒脱的美少年，美丽、聪明的俏姑娘，山间对歌的火热，星夜幽会的静寂，似乎《诗经》中那种男女欢悦的歌声、《九歌》中动听的人神爱情故事。像浪漫主义文学常常体现异域边地生活相同，沈从文常常描绘湘西苗族青年的爱情生活。《龙朱》中少年龙朱有自然生成的美貌和崇高的美德，因超众的秀美得不到爱情而苦恼，但总算用动听的歌声得到了大胆而美丽的姑娘。《神巫之爱》中与龙朱相同美貌如神、光彩照人的少年神巫，骄傲地拒绝了全部多情的女子，却被一位美丽动听的哑姑娘打开了心扉。《媚金.豹子.与那羊》虽然是青年男女殉情的凄美悲惨剧，但媚金和豹子关于爱情的忠贞和执着，没有都市文明中的物欲横流，全部都是真实的返朴归真，有的仅仅爱情的纯真，诚笃不欺，全部都听命于人的天分，人的热心。

正是以宗法度原始农村生活作为抱负批评实际的思维动身，沈从文打击都市物质文明所带来的爱的蜕化，爱情作为人的天分，却被“移到牛羊金银虚名虚事上来”，“美的歌声与美的身体相同被其它物质打败成为无用东西。

他笔下这种美丽的“人道”，从其活跃意义上来说，他从基层公民身上发现着美，表现着咱们民族勤劳真挚的美德，而这种优异的品德明显具有前史的继承性，而将显现永久的生命力。但由于沈从文对实际和前史了解上的误差，他的“人道”也成了一种肯定完美的最高规范，成了一种缺少前史分析的笼统。这种笼统造成了沈从文的“人道”，由于缺少系数的实际内容和时代气息而空泛，造成对现代文明的简单否定。

二、奥秘原始与田园村歌之湘西国际

(一)、奥秘原始如梦似幻的湘西国际

作为文学创造主体，沈从文的创造植根于他自幼成长的湘西国际，那些最早进入沈从文乡土描绘范畴的，是湘西的神话传奇和民间故事。《渔》、《神巫之爱》、《媚金.豹子.与那羊》、《月下小景》等系列著作，描绘了一片未被现代文明污染的原始的人道国际。他从湘西那些稠密的原始风俗民风里，找到了一条“心与心交流”。“人与美与爱的接触的路”[3]，期望经过绮丽的神话与民间故事，让那些男女主人公身上充满的原始生命力，让那些热心、英勇、诚笃的尊贵质量，来抵抗现代都市人道的蜕化。

《月下小景》故事布景被设置到一个为人类所忽略的前史所忘记的剩余种族集合的“山砦”。他描写了一个这样的故事：主人公傩佑和他的情人正处于疯狂的爱情中，可是他们那个民族的风俗---女性只能与第一个男人爱情，献出她的贞节，然后才能与第二个男人成婚----总是暗影般地笼罩在他们头上。他们热恋的高兴中常含有淡淡的悲痛，他们谁也不想照习惯先把贞节给第一个人蹂躏之后再成婚。他们有必要不时抑制着自己的行为。秋天成熟了全部，也成熟了两个年轻人的爱情。在一个傍晚将近的山坡上，“两人皆在忘我的行为中，失去了全部控制行为的才能，各在新的方式下，得到了对方的力，得到了对方的爱，得到了把一个魂灵相互交流移入自己心灵深处的满意。”但当销魂的顷刻曩昔之后，面临魔鬼般的民族风俗，想起他们必要遭到的不幸命运，他们的心流血了。在对生的含义苦苦思索中，从本民族一首前史悠久的歌词中，他们想到了“打败命运，只要逝世，战胜全部惟有逝世能够办到”的爱、生、死的真义，所以，“他们快乐地微笑着，在那片融融月光之下，很快乐地咽下了那点同命药。

这是一首灵肉融合的生命颂歌，在这里，爱情被赋予了一圈逾越尘世的纯洁灵光。逝世在这里并不意味着消灭，相反，它标志着精力之光、爱情之花在天宇天穹中的闪烁和焚烧。

《媚金.豹子.与那羊》中，当媚金依照豹子事前指定的当地践约来到那个天生为少年情人准备的黄村宝石洞，满心欢喜地等候她那行将到来的年青壮美的情人，做着种种行将成人新妇的美梦时，而豹子却由于为了依照当地风俗献给媚金一头白羊才干幽会而处处奔波，他一连好几次都不满意，总算在天亮时从一个路旁边深坑里救出了一只满意的纯白羊羔，可当他兴冲冲地抱着白羊去见媚金时，天快亮了，媚金在洞中久等豹子不来，认为他负心违约，一气之下自杀殉情。豹子弄理解媚金的死因后，最终也跟着媚金一起死了。

在《龙朱》里，沈从文经过对白耳族王子龙朱从表面到品德的高度称颂，相同慨叹着少数民族传统美德，如诚笃、英勇、热心的逐渐消失，他只能一天一天郁闷下来，思念那个渐行渐远的夸姣年代。

(二)、田园村歌画中有诗的湘西国际

《边城》是沈从文一部优异的中篇小说，作者创造时曾告给读者：“我预备创造一点朴实的诗，与生活不相粘附的诗。情感上积压下来的一点东西，家庭生活并不能彻底中和它、耗费它，我需要一点传奇，一种永存的苦楚经历，一分从我‘曩昔’担任所必定发作的悲惨剧.换言之,既完美爱情生活并不能调整我的生命,还要用一种温顺的笔调来写爱情,写那种和我现在生活彻底相反,但是与我曩昔爱情非常附近的村歌,方可望使生命得到平衡[4]。”清楚明了，作者的缘由，是出于“永存的苦楚经历”，是关于曩昔香甜生活的苦楚回想。

《边城》用人道描绘了一个绮丽而温馨的“边城”国际，一个充溢“爱”与“美”的天国。在这儿，人道皆真，人道皆美，这儿人人勤劳，为别人作贡献，如老船夫毋忝厥职，对过河人分文不收，即便硬给他也要退回去，真实难却的则买了烟茶再款待过往的同乡。这儿未经商业文明的侵染，商人好义远利，如屠户见老船夫前来买肉，特意切一块好肉给他，固执不收白叟的钱。杨马兵、翠翠、天保、傩送、商客、妓女、船工，各式人等均待人以诚，表现出仁厚、质朴的原始民俗。加上美丽的自然环境，青山绿水，来往的船舶，弯弯的山路，吊脚楼支撑的茶峒小镇，俨然是如诗如画的世外桃源。

《边城》中，翠翠是沈从文倾泻了“爱”与“美”的抱负的艺术形象。沈从文在《老伴》、《水云》等文章中说过，翠翠是由“绒线铺小女子”、青岛崂山的“一个村庄女子”以及“身边新妇”三个原型“组成”的。是通过作者乡恋情结与怀旧思维孕育起来的一个血肉饱满的人物形象。翠翠的身世具有传奇性，是其爸爸妈妈纯洁爱情的结晶。她的母亲即老船夫的女儿与茶峒一位武士热恋而且怀孕，武士既不能违反老船夫女儿的志愿与之远走高飞，又不能回戎行有损戎行的声誉，便服毒以身殉情;船夫女儿心爱腹中胎儿，待生下翠翠后去饮冷水致死，跟随情人而去。翠翠来到人世，就是爱的天使爱的精灵。她爷爷把她领大，一老一小相依为命。“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。”“边城”的风、日、山、水，使她出落成为一个眉目清秀、聪明温顺，且带有几分拘谨、几分娇气的少女。她既是人的至性---爱情的女儿，又是大自然孕育与教化的女儿。在她身上“天人合一”，她是美的精灵与化身。

老船夫是“善”的化身，沈从文同样是把他放在“爱”与“美”的人道天国进行描写的。

他是边城国际里的公仆，五十年如一日，在溪水中为来往过客摆渡，把它看成是自己的本分，勤勤恳恳，尽心竭力。他为他人活着，从不计较个人得失，靠公家发给的三斗米、七百钱保持祖孙二人的清贫生活。他质朴老实，侠义心肠，不只拒收过客的金钱，并且慷慨大方、善待同乡，有时在渡头遇到熟人，常请到家中喝酒，有时在城里他人想尝他的酒，他就把酒葫芦递上让人喝个够，因而他颇受众同乡的尊重。他“一到河街上，且一定有许多铺子上商人送他粽子与其它东西，作为对这个毋忝厥职的划船人一点“敬意”。

《长河》以沅水上游码头吕家坪作为故事发作的地址。

《三三》里的三三与翠翠、夭夭相同，单纯、单纯、灵巧、生动，有着湘西少女特有的纯情天分，她生活的环境也与翠翠、夭夭生活的环境相同，毫无尘俗的侵染，堡子里比屋连墙、山清水秀、嘉树成荫、池水清澈，鱼戏其间，犹如浮在通明的空气里，谁想吃鱼了，谁都能够拿个钓竿去钓，乐意钓多少就钓多少，末端，垂钓人总是把钓到的大鱼送两条给住在池塘门前的主人，而三三也在这个世外桃源般的仙界里，换几回新衣，过几回节，看几回狮子龙灯，慢慢地就长大了。

三、野性张扬与浑沌愚蠢之湘西国际

在《柏子》、《虎雏》、《虎雏再遇记》、《一个戴水獭皮帽子的朋友》等著作中，沈从文重复称颂一种粗暴、雄强的原始生命力，他在《虎雏再遇记》里这样写道：“全部水得归到海里，小豹子也只合适深山大泽方能开展他的生命”。“幸亏我那荒诞的计划有了岔儿，既不曾把他的身体用锢定，也不曾把他的性灵用本锢定。“他很想将这分粗野气质当火炬点燃整个民族芳华之焰，所以他把‘雄强’、‘犷悍’，整天挂在嘴边。他爱写湘西民族的劣等阶层，从他们肮脏、鄙俗、粗犷、淫乱的性情中发现......也有同咱们相同的人道[5]。”这一解说与谈论，能帮助读者深化了解沈从文的体现人道的小说，也将他写性的著作与一般性爱小说、黄色小说区别开来。

在沈从文的小说中，还有一类因受封建礼教的苛虐致使爱情抱负的完成遭到阻止而以悲惨剧结局的故事，在这类故事中，他以现实主义的精力压倒了他惯用的那种具有浪漫主义情调的村歌情味，斥责了旧中国乡村种种违反人道的成规陋习，这类著作以《萧萧》、《一个女性》、《巧秀和冬生》、《传奇不奇》等为代表。

在《一个女性》中，沈从文叙述了十四岁的三翠嫁作人妻，十五岁生子。“可是，年代变了”。“爹爹一死，作老公的随了人出外县从戎去了[6]。”儿子一年年长大，老公却不见归来。小说结束三十岁的三翠“抱了周岁的孙儿”[7]，儿子儿媳将再次重复爸爸妈妈辈的人生悲惨剧。

《萧萧》中的萧萧也是12岁就做了人家的童养媳，婆婆“生来像一把剪”[8]，老公是个比她年少九岁的“弟弟”。尽管最终由于生了儿子而全家欢欣，没有遭到沉潭的酷刑糟蹋，却一直遭人遗弃，与“爱情”二字无缘。

而在《巧秀和冬生》里，另一位大胆寻求个人美好却惨遭沉潭命运的女人----巧秀的母亲却没有萧萧那么走运，她二十三岁守寡，因“不安分甘愿如此下去，就和黄罗赛一个打虎匠相好”[9]，族中人将二人生生抓住，捶断了打虎匠的双脚，加之族祖又读过几本“子曰”之书，实力强壮，就由族祖建议将巧秀娘担负石磨严酷沉潭，面临如此厄运，临死前巧秀娘却吩咐她的三表哥叫巧秀长大后不要记仇，沉着赴死。

四、品格觉悟与苦难深重之湘西国际

沈从文有一部分反映实际内容较多的如《老公》、《贵生》、《牛》等著作中，描写了“湘西乡下人”品格尊严的康复与生命之火的复燃。牛伯父、贵生和老公，他们起先总是在社会和生活的重压下丧失了自己的赋性，压抑了自己的生命力，但当他们发现这种压抑仅仅一种自我糟蹋与自我诈骗时，他们就甘愿过一种更艰苦、却更符合人道的生活。所以《老公》中的老公在耳闻目睹了妻子在船上的生活种种之后，总算唤醒了老公的自负与品格认识。“官府”的征收把他的期望变成失望，他仇视“官府”却又奈其不何，懊悔最初“为什么不重重的一下将那畜生的脚打断”。《贵生》中的贵生，他放火烧自己和小卖店老板的房子也和老公的哭相同，是苦楚到深恶痛绝时的宣泄，是乡下人无目的的宣泄，他宣泄的目标不是真实的责任者五爷，而是与自己相同的无辜者。但他的觉悟与那个老公和牛伯父比较已是先进一步的觉悟了。

沈从文的湘西著作，还有不少描绘生活底层的劳动人民悲苦的命运，但作家没有简单地再现他们生计的艰苦，更多的是体现他们在苦楚和不幸面前迸发出的坚强坚韧的生命力。

生活在沅水流域的芸芸众生，虽然背负着祖祖辈辈沿袭的重担，虽然处于官绅兵匪重重相欺的险峻的社会环境中，却在艰难竭蹶下显现了令人惊叹的生计能力。滔滔江流上的水手和沿岸的农人、矿工、战士们，在悲惨严格的实际面前并没有自怨自艾，而是坚强地在这片土地上繁衍生息、生息不断，享用生命的趣味。这其间既有命运的生的挣扎，又有执着于人生的爱的高兴。

在《长河.题记》里，沈从文这样写道：“ 去乡现已十八年，一入辰河流域，什么都不同了。最显着的事，即乡村社会所保有的那点正派朴素情面美，简直快要消失无余，替代而来的却是近二十年实践社会培育成功的一种惟实惟利庸俗人生观”，是“做人时的义利取舍对错区分”的“消灭”。进入湘西的“现代”二字，不过是这纸烟罐头之类，“装点都市文明的奢侈品”，“公函陈腔滥调和实践油滑。”青年人失去了老一辈品德，日益浅陋和吃苦趋附时尚。作家用“从乡间跟着带来的尺秤”对现代文明进行了批评，他在对田园生活和都市文明进行品德谈论的基础上，把田园生活加以抱负化，抱负的田园生活正在成为过去时，他感到了绝望和惆怅。

《七个野人和最终一个迎春节》是反映都市文明侵略下乡村生活变化最有代表性的著作。小说描绘控制实力伸向北溪村这个世外桃源，原有的宗法制度、风俗习惯，都要被政治和“法令”替代。人们关于这种损坏原始民俗，带来种种的“设官”感到愤怒但又“百般无奈”，只好在建立官府前最终一个迎春节畅饮狂醉。可是独有年长的猎户和他的六个年青学徒没有醉倒，他们抵抗官府，逃进深山，以打猎为生。他们做工吃饭，在世界上自由地生活。

由此咱们能够看到，作家之所以热心讴歌原始性的村庄生活，并不是企图美化实际，粉饰太平，恰恰相反，却是外来文明影响下的实际生活在著作中受到了强烈的打击。

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