论文摘要：儒家德性论的中心是建构了一个内容触及人们生活各个领域的德目体系由于这个体系德目繁复。触及生活的各个领域，所以，古往令来被人们视为生活的行为准则、涵养的抱负方针。仁、义、礼、智、信是这个体系中最重要的德目。且以“仁”为中心。儒家德性的实践价值主要体现在“推己及人、修身养性、经邦济世”三个层面。

中国传统的儒家伦理学是德性伦理学。从亚里士多德的德性伦理学和孔盂的伦理思维来看，德性是全部夸姣质量的归纳，它包含状况、性格和习惯等。在西方传统里，它分为英勇、大方、谦逊、控制、大方、大度、温文、公平等条目;在中国传统里，它则分为恭、宽、信、敏、惠、忠、孝、礼、智、义等条目。

一、孔子的德性伦理思维——仁慈、忠恕、修己

儒家德性论的基础是人道论。孔子说：“性相近也，习相远也。”孟子建议性善论。孟子说：“人道之善也.犹水之就下也。人无有不善.水无有不下。”闭儒家德性论的一个重要思维基础是“天人合德”。以为人类社会伦理品德本原在天，是天的本质属性在人类社会生活中的体现。因此。第一，作为人类社会根本次序和行为规范的品德纲常。是不移至理的。第二。第三。人类社会品德效法天的自然之道，表现天的“生生之德”，因此保持社会最调和、最安稳的次序。总归.儒家德性思维植根于我国传统的自然经济模式之中.又全面浸透于我国传统的政治生活和日常生活之中，对我国的前史开展产生了巨大而深远的影响。孔子是儒家德性理论的创始人。他的德性思维表现在以下几个方面：

其一.提出了德性的总括——“仁”

“仁”是孔子德性思维的核心内容。孔子对“仁”的用法极端灵活.每次针对不同的学生的不同问题从不同的方面临“仁”做出回答，赋予其不同的意义。“仁”的底子意义即“爱人”。“樊迟问仁。子日：‘爱人’。”“仁”是以对人的真挚之爱为基础。爱人的基础是真挚的情感的培育.孔子深入地批评全部假装好人的行为。“巧言令色。鲜矣仁”用。“刚、毅、木、讷近仁”。“仁”是人心的自然流露。非“直”无认为“仁”。“孝弟也者.其为人之本欤。”血缘之爱.生而具有，情深意切，这种深入的保护之情才是为仁的底子。但这还不是仁慈自身，仁慈并不只是限制在血缘家庭之中.有必要扩大出去。“夫仁者.己欲立而立人.己欲达而达人。” “正人成人之美”。仁的底子方针是“立人，达人”。“唯仁者能好人，能伪君子。”这样，仁爱之心，就不再是脆弱的情感.它有着深入的正义感.有着宽宏的水平。

其二.归纳了德性的内涵规则——“忠恕”

子日：“参乎!吾道一以贯之。”曾子日：“唯。”子出，门人问日：“何谓也?”曾子日：“夫子之道，忠恕而己矣。”㈣(《论语·里仁》)“忠”是尽其在我.对人要尽自己的全部才能.孔子发起“与人忠”旧，对立“为人谋而不忠”;恕是推己及人，人己一致，孔子说：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。“忠恕”是待人接物，完成“仁”的美德。“忠恕”的具体内容便是五德：子张问仁于孔子。孔子日：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”日：“恭。宽，信.敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功。惠则足以使人。”孔子以为，能做到这五个方面：严肃，宽厚，诚笃，勤敏，慈惠，便是有了仁德。能近取譬.可谓仁之方也已。’自己要站得住，一起也要使他人站得住：自己要事事行碍通.一起也要使他人事事行得通。能够就眼下的实际选择比如一步一步的去做，能够说是实践仁德的办法了。

德性的第二个层次是仁德，这是正人所具有的德性正人应具有宽恕的德性：“正人之于全国也，无适也.无莫也.义之与比。”旧正人应具有中庸之德。正人应群而不党。“正人矜而不争.群而不党”。“正人不以言举人，不以人废言。”如此等等，做到这些才算是个正人。圣人之德是德性抱负，正人之德是实际德性。

德性还有第三个层次是俗人之德.那就是一般人能够具有的德性。孔子虽深受弟子敬爱，但孔子以为自己是一个俗人。还不具有正人的德性。他说：“文，莫吾犹人也。实践正人，则吾未之有得。”从这也阐明，一般人不做正人.也应该具有必定的德性

二、盂子的德性伦理思想——仁、义、礼、智四位一体

在儒家思想史上.孟子第一次以“善良礼智”四德并提。标识品德之善。孟子从人性善的视点讨论四德的根源.以为四德是人的赋性，“善良礼智，非由外铄我也，我固有之也。”噬便是说，“善良礼智”四德是人内心所固有的.它发端于人之善。他从心思学的视点讨论四德的基础，以为四德来自人们的四种心思状况：“悲天悯人，仁也;羞恶之心，义也;恭顺之心，礼也;是非之心，智也。”他从人自然内涵地具有“四心”的意义上以为.人之为人在于人之有善良礼智四德：“无悲天悯人，非人也;无羞恶之心.非人也;无推让之心，非人也;无是非之心.非人也。”旧他又言：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”，他是以善良礼智品德作为人的实质规则之地点。他从彼此弥补、彼此限制的视点讨论四德之l’n-J的联络：“仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也：智之实，知斯二者弗去是也;礼之实，节文斯二者是也。”善良札智四德是他的道德哲学中最重要的四个领域.以四德为骨架而建立起来的逻辑结构便是他的道德学的整个系统。

孟子以为.仁和义作为德性.其体现形状和层次是不一样的。仁是人的心，义是人的路。仁是内涵的，深层次的，义是外在的，浅层次的。他说：“仁，人心也;义人路也。哀哉!人有鸡犬放.则知求之：有定心而不求知。学识之道无他，求其定心罢了矣。”

孟子着重咱们要深入知道善良礼智四德在人生中的位置和效果。“富贵不能淫。贫贱不能移，威武不能屈”闭。“穷不失义.达不离道”，“穷则独善其身.达则兼善天下”。当人的生命和夸姣与品德抱负、准则发生冲突时：应该毫不犹豫地献身个人的夸姣和生命去保卫善良品德。所渭“生亦我所欲也.义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”嗍此即“以身殉道”。这是孟子伦理思想中光芒耀眼的一页。也是孟子精力最具感染力的当地。

此外，孟子还提出了存心养性、反身内省的德性涵养论。“尽其心者，知其性也;知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”_捌因为涵养之道在于从“心”内求，因而，在品德实践上，孟子建议“反求诸己”。他说：“仁者如射，射者正己然后发;罚而不中.不怨胜己者.反求诸己罢了。”

三、朱熹的德性伦理思想——居敬、穷理、自省

朱熹的德性伦理思想是树立在“理”的基础之上的.他发起德性的意图便是为了树立一个调和与夸姣的社会秩序。朱熹以为，“所以然之故”和“所当然之则”，都是“非人之所能为也”的必定。他说：“天道盛行。造化发育。凡有声色象貌而盈于六合之间者，皆物也。既有是物.则其所以为是物者，莫不各有其当然之则而自不容已，是皆得于天之所赋。而非人之所能为。”pt他以为德性的意图便是保护社会的安稳.使人与自然、人与社会到达一种调和的地步。他把“理”看作是登峰造极的德性。他说：“未有六合之前.先有此理”.理是先于六合、先于人类丽存在，这种超时空、超感觉的“理”是字宙的操纵。全部伦理品德原则都是由它派生出来的。“世界之间，一理罢了。天得之为天，地得之为地，而凡生于六合之问者.又各得之而为性。其张之为三纲，纪之为五常，盖皆此理之盛行.无所适而不在”明。他说：“理是个极好至善底道理，……是六合万物兰交底表德。”嘲“其间含具万理。而纲理之大者有四。故名之日仁、义、礼、智。”这便是说，“理”不仅是诸种事务的根源，是底子的理，一起又是最高的品德原则，其间最主要的德性原则是仁、义、礼、智。要到达“理”的德性境地.有必要做到“居敬穷理”。“居敬”便是干事聚精会神。他以为将君、臣、父、兄、弟、夫、妇、事师长、交朋友等不同的人物。标准在仁、忠、慈、孝、友、恭、和、柔、礼、信等方面，这种标准是先天的，契合“天理”的。每一个人物都应当严格遵守。“未有君臣，先有君臣之理。”只要遵循这种一一对应的道德标准.整个社会就能适应天理.因此也就能到达一种调和。社会就得以健康安稳的开展。

朱熹建议重德轻欲，以为人欲是罪恶的，而天理才是崇高的。“夫人仅仅这个人。道仅仅这个道。岂有三代汉唐之别?但以儒者之学不传.而尧、舜、禹、汤、文、武以来转相授受之心不明于全国.故汉唐之君虽或不能无暗合之时，而其整体却只在利欲上。此其所以尧舜三代自尧舜三代，汉祖唐宗自汉祖唐宗。终不能合而为一也。”这便是说，尧、舜、禹三代帝王心术是天理盛行，社会上全部的现象都是至善的、光亮的：而三代今后的帝王，心术都是人欲之私.社会的全部现象也都是紊乱、漆黑的。而治世的方针便是根除三代后的人欲、康复三代的天理。

在治国德性上他发起“仁者爱人”。他以为，求仁是人的品德涵养的意图.只要战胜了人欲，康复了天理，便叫做仁。“仁是众善之源，百行之本，莫不在是，此孔门之教，所以必使学者汲汲于求仁也”阅。他以为只要实施德治，统治者才干使天下归心，才干以静制动。也才干“以寡而服众”。

朱熹还特别注重品德涵养。以为“私欲净尽，天理盛行”是品德涵养的最高境地.到达这种境地的人是圣人。人们应当以圣人作为涵养的榜样、标准。他以为加强品德涵养应该活跃促进青年实践、立志、坚毅、用敬、求知、践实。他说：“学者大体立志。”关于立志.朱熹以为“为学须先立得个大腔当了。却旋去里边修治壁落教绵密。”闻“俗人须以圣贤为己任”闻。立志是朱熹求知进学的起点.由于志既立则学识可次序着力。“识得道理原头.便是地盘。”嗍否则.则无从下手。品德涵养贯穿于人的一直。而校园之品德教育关于一个人品德品质的构成和完善起着至关重要的效果。朱熹将校园划分为“小学”和“大学”两个阶段。小学品德教育的主要内容便是将“忠”、“孝”、“悌”、“信”等一般的品德道德标准“必使其讲而习之于天真之时”。

一起.朱熹在品德涵养方面承继了孔盂的观念.以为涵养要着力于三个方面。即“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”;“正其义，不谋其利;明其道，不计其功”;“己所不欲，勿施与人;行有不得。反求诸己。”朱熹以为咱们可以尽自己的心。尽自己的力.来完成品德上的至善.这便是忠。他说：“尽己之谓忠，推己之谓恕”，咱们可以推已及人，在活跃方面，“己欲立而立人，己欲达而达人”;在消沉方面。“己所不欲。勿施于人”，这就叫做恕。“忠是无一毫自欺处，恕是称物平施处。”他解说说：“施诸己而不肯，亦勿施于人。忠恕之事也。以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远，于人者可见!故己之所不欲，则勿以施之于人”。忠恕彼此联络，“‘施诸己而不肯，亦勿施诸人’，非忠者不能也.故日：‘无忠，做恕不出来’。”人们真实做到了“忠恕”就抵达了“仁”的品德境地，“合忠恕，正是仁”闷。信者诚也。所谓诚，朱熹以为“诚者。天之道，诚是实理自然，不假修为者也。诚之者.人之道，是实其实理，则是勉而为之者也。”“诚之者.未能真实无妄.而欲其真实无妄之谓.人之道也。

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