一、 基本概念（识记）

1、 柏拉图的美育观

柏拉图以为艺术来源与摹仿，并耳濡目染地影响赏识者，使之摹仿，因而艺术著作中的淫秽内容会把人们教坏，但假如著作摹仿全部好的人物和行为，又会对人们发生活跃的影响。柏拉图特别着重审美教育中的音乐教育。这是柏拉图从培育理想国的公民的视点来看待美育的。

2、 亚里士多德的美育观

亚里士多德将艺术陶治心灵的效果与道德教育加以差异。这一点对古罗马贺拉斯的“寓教于乐”说法有必定的影响。亚里士多德在分析悲惨剧的效果时，以为悲惨剧能有一种“净化”效果，或称为“陶治”，这便是一种审美的教育效果。一起他承继柏拉图的观念，着重音乐教育效果的重要性。

3、 贺拉斯的美育观

贺拉斯提出了“寓教于乐”的美育准则。这实际上是美育与道德教育一致的成果，即要契合文艺的规则，又要有魅力，直接给人以感动。

4、席勒的美育观

1795年席勒宣布《审美教育书简》（又译《美育书简》），第一次明确提出了“审美教育”的概念并对美育的性质、特征和社会效果作了体系阐释，这是第一部体系的美育作品。席勒以为，正因为审美活动是自在的，所以审美教育是完成人的自在的仅有途径。席勒以为审美教育可以康复人的理性与理性的一致，造就完好人道，使人进入自在王国。

5、马克思的美育观

马克思是从培育全面发展的人的视点建立美育的根本任务。他以为“艺术目标创造出懂得艺术和可以赏识美的群众”，但他以为审美教育也是需要根本生存条件的，也就是说，要在人的根本温饱问题可以处理的前提下才干谈得上审美教育。一起，审美教育主要是针对那些有根本艺术修养才能的人。

6、美育

美育又称为“审美教育”或“美感教育”，是人类全面教育的一部分，是人类完成自我发展的需要的重要途径。

美育是经过审美的方法来教育人。审美，便是对审美目标进行的感触、赏识、点评和判别。美育便是当咱们对审美目标进行感触、赏识、点评和判别等审美活动时，生理结构和心思结构都会受到感染、熏陶，在不知不觉中发生变化，然后不仅在审美才能和审美情味上得到了进步，受到了教育，并且在人的气质和精神面貌上，也得到了进步，受到了教育。因而审美教育是经过审美的方法来感染咱们的身心，使之净化、进步和进步。

7、美育的三种方法

（1） 对自然美的赏识。

（2） 对社会美的赏识。

（3） 最重要的美育方法是艺术审美，也即对艺术美的赏识。

二、基本理论

1、美育与德育、智育、体育的差异和联络

（1）泛论：

美育与德育、智育、体育的差异在于教育方法不同和终究意图不同。德育、智育、体育等教育是经过学习、培训和实际操作等方法，来进步人的品德修养，进步人的常识和才干，进步入门的体质。美育则不同，它的教育方法是审美的方法，即精神上的熏陶和感染。德育、智育、体育的意图是实际名利的，而美育的意图是超名利的。一起美育与德育、智育、体育又是有联络的，详细论述如下：

（2）美育和德育的差异和联络：

a. 差异在于：

德育是经过必定的强制性侧重于对善的行为的逻辑判别，侧重开展受教育者的毅力约束力，将约定俗成的社会标准和行为标准灌输给详细的人，意图在于让社会成员取得社会的遍及品德，然后成为一个有品德的人，自觉地用社会的遍及行为来标准自己的言行举止，终究培养人的社会品格。德育的根据是实际的准则和社会的标准。

美育主要是经过人的情感的感发，让其特性格感得到体现和提高。它主要是侧重于对美的目标的直觉体会，侧重培育个别的特定情感和独创性。因为美的目标以其吸引力感染着鉴赏者，让人在生动活泼的享用中使性格得到熏陶，因而美育具有必定的自觉性。终究意图是在社会普遍性的基础上培育共同的特性，它主要依据的是抱负的准则和情感的标准。

b. 联络在于：

美育与德育又是有联络的。从个别视点看，品德状况是从审美状况开展而来的，品德修养是树立在审美的基础之上的。美育作为德育的必要条件，一起也内涵地包含着德育的要素。美育使人的心灵到达调和，经过在个别心灵中培育起一种清楚的方式次序感，为品德毅力和沉着的开展打下必要的基础。美育对德育的施行起着活跃的促进作用。借助于审美情感体会的机制，可以使人从心里真诚地、自发地完成品德的善。使得品德品格的刻画不仅仅限于沉着与毅力的规模，并且扩展到感觉和情感的范畴。

（3） 美育和智育的差异和联络：

a.美育与智育的差异：

意图不同：智育是促进知道的教育，包含常识的堆集和智力的开展。美育则是情感教育，旨在培育人的审美才能，以个别情感的体现和提高为主要意图。

过程不同：智育的过程是常识的教育过程，是以概念-逻辑为特征的常识系统如公式、定理、概念、界说、规律以及判别和推理过程等为教育内容。美育则主要是一个培育审美才能、人的情感得到体现和提高的过程，主要以方法-情感为特征的审美目标为教育内容。

性质不同：智育本质上是由外向内的输入，缺少内涵的自发性。美育则总是在适应着不同年纪水平上的情感生活需要，把常识的教授和才能的培育和与个别生命的开展内涵地联络起来，满意了个别生命开展的要求。

思想方法不同：美育离不开理性形象，而智育则以逻辑思想才能为中心。

b. 美育与智育的联络：

人的认知才能与审美才能的彼此相关、彼此促进决定了美育与智育之间存在着必定的联络。人的审美才能自身是一种特别的感悟才能，它一方面内涵地包含着知道才能的开展，另一方面也为知道才能的开展供给了必需的基础和有利条件。关于智育而言，美育能够激起人们的求知欲，进步人的学习兴趣，并关于促进创造性思维才能的开展具有不可轻视的效果。

（4） 美育和体育的差异和联络：

a. 差异：

美育与体育的差异主要在于方法不同，体育以身体训练为主，美育以情感教育为主；意图不同，体育的意图在于增强者的健康体质，美育的意图在于培养人的审美才能。

b. 联络：

美育与体育的联络：因为现代健康的特征则主要是身心的和谐开展，体育就不仅具有生理学的特征，并且还具有心思学的特征。在体育中，身体的运动促进着心思的开展和进步；在美育中，情感活动也带动着生理的开展。体育和美育一起促进着人的身心的全面开展。另一方面，体育自身也是美育的一种途径。体育能够促进人体作身体自在和谐的活动，使运动者和观赏者发生激烈的审美体会。

综上所述，美育与德育、智育、体育是相得益彰的，它们一起促进了人的全面发展。而美育特别促进了人的特性的全面发展。

2、美育的特色

美育是经过审美的方法来教育人的，它主要具有如下特色：

首要，美育是理性的，是经过耳濡目染而效果于人的，是一种感染。

其次，美感教育还是十分愉快的，不但用不着强制与牵强，并且是毫不勉强的，乐而忘返的。

第三，美感教育还是毫不勉强的，使人不得不然的，是动之以内，从心里情感视点去打动听的。这就与以形象的“直观挂图”从事教育活动有着底子的差异。

第四，这种美育的愉悦性，不仅意味着消极地满意每一个赏识者的个人情感生活，并且还着意味鼓励赏识者满意本身独创性的需要。

第五，美育还能够与德育相结合，具有陶冶性情和泄导身心的效果。

3、美育的意图和效果

美感教育的意图和效果在于使人精力上取得解放与自在，把人从自然物质国际的捆绑中摆脱出来，上升到精力的理想境地，进入一种顺任自然，与六合同体的调和境地。美感教育的终究意图在于培育人、开展人，使人成为身心健康的完美的人。也便是培育人们关于美的酷爱，然后感到生活的趣味，进步生活的情味，培育对生活的崇高目标。

4、美育与艺术教育的差异和联络

美育经过审美的方法感染人，艺术是施行美育的主要方法，而审美也是艺术教育的根本功能。

但两者又是有着差异的，美育不仅仅经过艺术进行，并且也经过自然和社会等方法进行。艺术教育也不仅仅是为着审美教育，并且还为着培育专门的艺术人才，如音乐家、画家、舞蹈家、戏剧家等。

三、分析阐释题

1、结合详细案例分析阐明美育是怎么搬运人的心思气质和精力面貌的。

a. 根本原理：

美育尽管归于精力和心思的规模，但却是修建在物质的和生理的基础之上的。美育施行的根本途径，主要体现在生理和心思、个别性和普遍性、功利性和非功利性的联系中，详细表现为：

（1） 从生理的振奋和快感，搬运到心思的安适和愉悦。

（2） 从个别性的感触和形象，搬运到普遍性的观照和深思。

（3）从功利性的占有和享用，搬运到超功利性的奔放和赏玩。

搬运

　┎ 生理的--------→ 心思的

　┃ （振奋和快感） 　（安适和愉悦）

　┃ 　　　　　搬运

美育改动的途径 ┫ 个别性---------→普遍性

　┃（感触和形象） 　　（观照和深思）

┃ 　　　　　搬运

┖ 功利性-------→超功利性

（占有和享用） 　　（奔放和赏玩）

b. 分析阐明：

首要，从生理的振奋和快感，转移到心思的舒适和愉悦。因为美育有必要让人透过声响、颜色、形状等方式因从来感触，这就使得审美主体能在生理上取得振奋和快感，但一起这些美的方式要素尽管反映了客观国际和客观生活，但却没有任何客观国际与客观生活的实践内容，他们满意不了咱们生理上的任何需要，仅仅供咱们欣赏和品尝，在心思上构筑安适而又愉快的境地，从而使咱们在不知不觉中进步了做人的水平和涵养，转移了咱们的心思素质和精神面貌。

其次，从单个性的感触和直观，转移到遍及性的观照和深思。美感活动的特色，在于经过单个的形象，从很多的偶尔中得到必定，从单个的细节上升到遍及的旨趣。例如，孟郊的“慈母手中线”诗，写的是单个的慈母和游子，但所体现的是全国的父母心，咱们在审美教育中，直观的是单个，却能从中腾跃到遍及性的真理，人的精神境地因而进步一步。

咱们每个人生活在大千世界中，感触着自然、社会和艺术对人的耳濡目染的影响。可是，人在艺术中所遭到的感染最为激烈和显着。这主要是因为艺术能动地反映了自然和社会生活，其间表现了艺术家特别的灵敏，这种灵敏包括了艺术家的能动效果，也包括着作者特别的情味，具有巨大的感染力。例如《红楼梦》对清代社会的描绘，能够让人对清代社会的感触更为殷切。其间真实地展现了日常生活的局面。咱们一般对生活中的情谐和场景固然有必定的体会，但因为身在其间，“不识庐山真面目”，而艺术家则让咱们既感同身受，又置身事外。感同身受，故能感触殷切；置身事外，则可防止“当局者迷”，而能“旁观者清”。一起，艺术家以其杰出的才思，传达出人们所共有的情感状况，能够让读者从这种“心声”中取得共识。许多优异的著作能触动亿万人的心，影响着多少代人的精神生活，正是因为他们是人的心声的真挚流露。比如李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”等名句，朱自清《背影》对父爱的逼真、详尽的描绘等。这些著作来自真挚的人生体会，而且能够使读者情不自禁地遭到感动。一起，艺术家不管是打击实际，还是神往抱负，都在艺术中直接或间接地寄托着对美好未来的神往。如巴尔扎克的小说一方面打击其时的社会，不满足于实际，另方面作者的意图，则在于使漆黑的社会可以变为夸姣的人世所有这些，都深深地熏陶和感染着赏识者，对赏识者发生活跃的影响。