2. 顾炎武，别号亭林，江苏昆山人，其诗深入反映清初社会现实，被人称作“一代诗史”，学术著作有：《亭林文集》、《日知录》、《音学五书》、《全国郡国利病书》等，被公推为清代考据学的开山祖，可是其诗篇被潘德舆《养一斋诗话》列为与刘基同为明诗首尾最杰出的两家，冯志沂以为顾炎武的诗为清朝第一，而林昌彝则以为他是“前明之潜力，本朝诗家之开山”。

3. 吴嘉纪，号野人，其诗被人称为“野人之诗”。

4. 屈大均，有《浙江新语》、《翁山诗外》、《道援堂集》等，顾炎武称其“弱冠才名动神州，纫兰餐菊旧风流”。他与顾炎武、吴嘉纪相比肩，又与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三家”。而以屈为三家之首。

5. 清初的散文以侯方域、魏禧与汪琬最为闻名，声称清初三家，其间以侯方域成果略高，其他还有廖燕、方以智、姜辰英、周亮工、邵长衡等。

6. 侯方域，字朝宗，有《壮悔堂文集》，代表作《李姬传》、《马伶传》、《任源邃传》等。

7. 魏禧，号叔子，又号欲斋，明亡后，他与兄祥、弟礼及彭士望、李蛟腾等九人讲学易堂，故有“易堂九子”之称；因兄弟三人均有文名，又有“宁都三魏”之称，而以魏禧成果最高。代表著作有《大铁椎传》、《燎衣图记》、《邱围屏传》。

8. 汪琬，字苕文，号尧峰，代表作有《陈处士墓表》、《周忠介公遗事》。

9. 与遗民诗人生活时代相同而出仕清朝的诗人，其间最著名的是被称作“江左三大家”的钱谦益、吴伟业、龚鼎孳。

10. 钱谦益，字受之，号牧斋，晚号梦叟，又号东润遗老，著作有《初学集》、《有学集》、《投笔集》、《苦海集》等，他对创始了有清一代诗风起了“导夫先路”的重要作用。他的诗篇风格宏伟奇诡，以典丽宏深见长。他在艺术上构成“情真而体婉，力厚而思沉，音雅而节和，味浓而色丽”的特征。

11. 吴伟业，号梅村，他的诗最能体现其成果的，是明亡后的著作，有人称其为“一代诗史”。他的诗篇中，其歌行体成果最高，其时称为“梅村体”代表作：《圆圆曲》、《织妇词》、《听女道士卞玉京弹琴歌》等。

12. 龚鼎孳，号芝麓，有《定山堂集》。

13. 康熙年间，讴歌泰平、风华高雅的代表诗人有南施北宋：宋琬和施润章；后有南朱北王：朱彝尊和王士祯。

14. 王士祯，号阮亭，又号渔洋山人。

15. 神韵说：其倡导者是王士祯，其根由则本于司空图和严羽。他宣扬“妙悟”、“兴趣”，以“不著一字，尽得风流”为诗的最高境地。着重淡远的境地和宛转的语言。最能体现王士祯“神韵说”理论，而且写得好的是他的七言绝句。“神韵说”理论的主要缺点是没有真性情，缺少真实的现实生活的感触，缺少充分的思想内容。

16. 在理论上与“神韵说”相诘难的是赵执信和查慎行。

17. 赵执信，晚年号饴山白叟，时人对其有“不幸一夜《长生殿》，就义功名到白头”之叹。

18. 查慎行，成为清初效法宋诗最力而最有成果的作家。

19. 清代是中国词学复兴的年代。

20. 清初词学理论作品：张惠言《词选》、周济《介存斋词话》、谭献《复堂词话》、万树编的《词律》。

21. 清代收拾的词集：晚清王鹏运所辑《四印斋所刻词》，朱孝臧辑《彊村叢書》，江标辑《宋元名家词》、吴昌绶、陶湘辑《双照楼影刊宋元明清词》等。

22. 清初词坛上，实力最盛、影响最大、真实廓清了明代词坛上遗习而建立了清代习尚的是以为首的浙西词派和以陈维崧的阳羡词派。

23. 朱彝尊，他的词标榜南宋，推重姜夔、张炎，曾纂辑唐宋元五百余家词为《词综》，他的爱情词如《桂殿秋》等多为其小姨冯寿常（字静志）而发。他与龚翔麟、李良年、李符、等五人合称“浙西六家”厉鹤在浙西词派中也很杰出。

24. 陈维崧，号迦陵，他使用了460种词调，创作了1629首词，他的词风尤近于辛弃疾，高歌豪语，雄壮凄凉。风格于之附近，同归于阳羡词派的较有名的词人有任绳隗、徐喈凤、万树等。

25. 纳兰性德，满洲正黄旗人，他的词风近于李煜，代表作《长想念》。王国维《人世词话》极赞此词：“以自然观物，……故能逼真如此”。

26. 清初王世祯、毛奇龄、彭孙遹、顾贞观等人词风接近于李煜。其间顾贞观成果较高，其与纳是忘年交，他的《金缕曲。寄吴汉……冰雪中作》二首被认为是“能够泣鬼神”的“千秋绝调”。

27. 江苏姑苏是昆曲的发祥地，一批以编剧为生的工作剧作家，包含李玉、朱素臣、朱佐朝、叶稚斐、毕魏、邱园、张彝宣等人来往亲近，相成一个实力隆重的戏剧门户，后人称“姑苏派”，其间李玉是姑苏派的领袖人物。姑苏派的传奇创造在内容上具有三大特征：即讥切时弊、关注实际的实际精力，事关风化、劝善惩恶的教化意图，和 “天下兴亡，责无旁贷”的布衣颜色。因为姑苏派作家多为生活于下层社会的布衣文人，这就使得他们的传奇创造充满了极为稠密的布衣颜色，获得了更为深广的群众基础。因为他们的传奇创造在文明内在和艺术特征上具有大致附近的特征，形成了独具面貌的戏剧门户风格，从而使他们在明清剧坛上独表一帜，光耀百年。

28. 李玉，别署一笠庵主人，代表作《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》、历史剧《千忠戮》、与人合撰的《清忠谱》（传奇作于明末，刊于清初，生动描写了东林人士周顺昌对立魏忠贤的奋斗），其间《千忠戮》的［倾杯玉芙蓉］撒播甚广，遂有“家家‘拾掇起’，户户‘不防范’”之说。

29. 朱素臣，代表作《十五贯》（公案剧）、《秦楼月》、《翡翠园》；其弟朱佐朝代表作《渔家乐》。

30. 吴伟业的《秣陵春》被冒襄称之为：“字字皆鲛之珠，先生寄予遥深”，他的剧作“借古人之歌呼笑骂，以陶写我之郁闷怨言”。

31. 尤侗，代表作杂剧《读离骚》、《吊琵琶》、《桃花源》、《是非卫》、《清平调》，传奇《钧天乐》，王士祯《池北偶谈》称道“可使风云变色，自是天地间一种至文”。

32. 李渔的传奇满是场上之曲，总名《笠翁十种曲》。到了康熙五年，李渔以为自己的创造达到了思维寻求的最高境地，完成了把风流和道学融为一体的意图。李渔剧作的根本主题是力求弥合封建道学与风流艳情之间的罅隙，锻铸了一种整理合一的抱负。

33. 李渔的《词曲部》里，李渔从结构、词采、乐律、宾白、科诨、格式几方面，体系地论说了戏剧的创造理论和创造方法。他第一次明确地提出了“结构第一”的出题，特别标举“立脑筋”，即建立作为全剧结构纽带的“一人一事”。

34. 李渔被人看作是戏剧导演及其理论的开创者之一。他持续明人的成果，并结合舞台实践，比较全面而体系地总结了戏剧创造与戏剧表演方面的理论，成为中国古代戏剧理论的集大成者，并为国际戏剧理论的开展作出了奉献。

35. 洪昇的戏剧唯《长生殿》传奇和杂剧《四婵娟》（包含《谢道韫咏絮擅诗才》、《卫茂漪簪花传笔阵》、《李易安斗茗话幽情》、《管仲姬画竹留清韵》）。

36. 《长生殿》传奇共二卷五十出，有人称“是剧乃一部闹热的《牡丹亭》”。

37. 在《长生殿》里，洪昇以艺术之笔把李隆基和杨玉环的“钗合情缘”抱负化了。

38. 《长生殿》的关目（道具）是定情物钗盒。

39. 孔尚任，自号云亭山人，《桃花扇》共四十出。

40. 蒲松龄，字留仙，号柳泉居士。《聊斋志异》是白话短篇小说集，共491篇最早的刻本青柯亭本，它达到了我国古代白话短篇小说的最高水平。

41. 《聊斋志异》今后的短篇白话小说有代表性的是袁枚的《新齐谐》和纪昀的《阅微草堂笔记》。

42. 清初小说大致分为四个体系：一为《金瓶梅》体系，以家庭生活为描绘中心，闻名的有西周生的《醒世姻缘传》；二为《水浒传》体系，写英豪传奇，闻名的有陈枕的《水浒后传》、钱采、金丰的《说岳全传》；三为《三国演义》体系，主要是演义前史的通俗小说，闻名的有《檮杌闲评》、褚人获的《隋唐演义》；四为明末以来沿用的才子佳人小说体系小说，较为成果的是署名名教中人的《好逑传》。

43. 《醒世姻缘传》是在中国小说史上第一次以现实主义的翰墨，解剖了封建社会的家庭生活的著作。此书的价值在于全书以两世姻缘为主线组织社会生活中种种奇闻逸闻，上自朝廷、下至贩子，描绘了达官宦官、劣绅恶少、胆小鬼恶妻各类人物的形象。在艺术上此书是用山东淄博一带的方言土语写成的。

44. 清初前史演义小说大致分为三类：一是直接描绘明末政治生活的小说，将明亡归于擅权作恶上，较闻名的著作有《檮杌闲评》、《樵史浅显演义》。二是补某些朝代演义之缺或创造总揽全史的演义，如《梁武帝西来演义》、《二十四史浅显演义》等。最终一类是对前人以写过的体裁进行归纳，改造、加工。最有成果的是褚人获依据《隋史遗文》、《隋唐志传》、《隋炀帝艳史》以及其他民间传说写定的《隋唐演义》（在整个隋唐故事系列的小说中是影响最大的一部）。

45. 清初才子佳人小说的作者大都为江浙一带的人，所以主人公的原籍也围绕在江浙当地，具有稠密的当地色彩，《好逑传》是其间的佼佼者。

46. 吴敬梓，晚年自号“文木白叟”。《儒林外史》现存最早的刻本是卧闲草堂本。

47. 《儒林外史》的思想内容大致分为两个部分：一是对科举制度的严峻批评；二是体现作者对抱负生活的寻求。

48. 《儒林外史》是我国第一部社会问题小说。

49. 书中的正面人物有王冕、杜少卿和沈琼枝真儒：虞育德，庄绍光，迟衡山，市井小民：卖火纸筒的王太、开茶馆的盖宽、写字的季遐年、成衣荆元。

50. 《儒林外史》对后世文学主要表现在晚清的斥责小说上51. 曹雪芹，名霑，字夢阮，號雪芹，本籍東北遼東.《红楼梦》的版别分为脂评本（脂砚斋、畸笏叟）和程（高）本（程甲、程乙）。

52. 《红楼梦》研讨中五四运动曾经，最有影响的是“评点”和“索隐”两派，其间，后期索隐派最有价值和特征的是王国维的《红楼梦谈论》，这是《红楼梦》研讨史上第一篇比较体系，比较科学的研讨专论，也是第一篇逾越中国传统小说理论，选用西方近代美学理论研讨《红楼梦》的论文。五四今后，以胡适、俞平伯为代表的 “新红学”派是红学研讨中影响最大的门户。

53. 清中期李百川的《绿野仙综》能够称作是一部集前史、神魔、情面为一体的跨类型长篇小说；夏敬渠的《野叟曝言》是才子佳人小说和神魔小说的混合体；《施公案》是公案小说和英豪传奇小说的混血儿，它的出现为清后期大批侠义公案小说的诞生拓荒了路途。

54. 清中期专以杂剧创造闻名于世的戏剧作家是杨潮观；清中期最著名的戏剧作家是蒋士铨。

55. 风格说：沈德潜以为诗篇在内容上应该契合封建社会秩序，在体现上，应“温柔敦厚”，“怨而不怒”，“哀而不伤”，要讲宛转、比兴，只能“含蓄陈词”，不可 “过甚”、“过露”。好诗的标准是“精致”，是盛唐的诗篇，因而写诗有必要学古，有必要有法度，也便是要“摩取腔调，考究格律”

56. 肌理说：翁方纲的论诗建议：建议用学识做根柢，以增加诗的骨血。

57. 郑燮，号板桥，是“扬州八怪”之一，诗篇代表作《潍县署中……》、《竹石》。

58. 袁枚的文学评论《随园诗话》。

59. 袁枚写诗建议表达性灵，以为诗便是要写出人的真性情。以为文学应该进化，有时代特色，诗有工拙之分，而不能以古今定好坏，以宗唐或宗宋分高低。

60. 桐城派代表人物是方苞、刘大櫆、姚鼐。

61. 桐城派古文的基本理论是从方苞开始树立的。他以为作文要讲究义法：义，指言有物；法，指言有序，义法后来构成桐城派文论的中心。他对散文风格要求“雅洁” 刘大櫆特别强调“法”，侧重修辞，留意文章字句音节的抑扬高低和文气的起承转合，也即写作过程中的审美规则。

62. 阳湖派：恽敬和张惠言本来都是桐城派的嫡传弟子，对桐城派理论作了一些重要批改，由于他们都是阳湖人，其后继者也是阳湖人，故名阳湖派。

63. 清初骈文代表作家有陈维崧，著有《湖海楼集》；毛奇龄，著有《西河全集》；清中期是清代骈文的黄金时代，以汪中成果最高，他也是整个清代谢骈文的第一高手，代表作《哀盐船文》。清后期则有以王闿运、李慈铭为代表的晚清骈文十大家。

64. 弹词∶是主要流行于南边诸省的讲唱文学。他的根由能够追溯到宋代的陶真和元代的词话。最早见于文字记载的是田汝成《西湖旅游志余》，可见大约明中叶弹词即已呈现。弹词由说（说白）、噱（交叉）、弹（配乐）、唱（唱词）几部分组成。唱词以七言句为主，间有加以三言衬字者，其著作大多数是长篇。在语言上，弹词有“国音”、“土音”之分：国音弹词运用普通话写的，重要著作有《天雨花》（清代较早的一部弹词，作者是女作家梁贞怀）、《再生缘》（二十卷，作者是女作家陈瑞生。陈寅恪以为能够与古希腊和印度史诗相媲美。）、《笔生花》、《安邦志》、《凤凰山》等；土音弹词则用方言写成，以吴语最多，主要著作有《义妖传》、《珍珠塔》、《三笑姻缘》等。由于弹词作者多为妇女，且在著作中多讴歌女人，故郑振铎将弹词称之为“妇女的文学”。

65. 鼓词：是流行于北方诸省，以鼓板击节的一种讲唱文学。明末清初贾凫西的《木皮散人鼓词》是现在能见到的标题为鼓词的说唱文本中最早的一种。

66. 子弟书是鼓词的一种支流。著名作家罗松窗、韩小窗。