一、基本概念（识记）

1.什么叫美感：

“美感是人们对美的感触、体会、观照、赏识的点评，以及由此而在心里生活中引起的满意感、愉快感和幸福感，外物的方式契合了心里的结构所发生的调和感，暂时摆脱了物质捆绑后精神上的自在感。这是人类精神生活中所取得的最高享用，也是人类心灵所到达的最高境地。”

2.人类美感和动物快感的实质区别：

（1）动物的快感是在自己生命力开展的过程中，寻求对环境习惯的一种感觉，它是天性性的，既无认识，也无自在，是它的种族的特色，先天规则着的。它仅仅整个种族的特征，而不是个别动物的特性。

（2）人类美感不仅是一种种族的生理上的快感，并且是有特性的，是不同的人面临不同的审美目标所发生的一种心理上的满意和精神上的享用，它决不仅仅自然的禀赋，而是在社会前史实践过程中，通过代代堆集，所诞生和构成起来的人之所以为人的特别的实质力气。

3.原始人美感的特色：

（1）以仿照动物为美。

（2）有着“恶感先人形象的天性”。

（3）包含着超自然的奥秘观念，或与特定的观念相联系。

4.内涵感官说

这是18世纪英国学者夏夫兹别里提出的，以为在人的视听感官之外还有归于心灵和理性的感触器官，即人的“内涵感官”，后人又称为五官之外的“第六感官”。以此将人的审美才能等与动物的一般感官反响差异开来。

5.“自下而上”与“自上而下”的研讨办法：

1871年德国学者费希纳开始创建试验美学，倡议经过试验、调查、内省、核对等办法对美学进行研讨，称之为“自下而上”的办法，以差异于柏拉图、康德、黑格尔以来思辩的、逻辑的研讨，即“自上而下”的办法。“自下而上”的办法在必定程度上承继了主义传统，对现代心思学派的美学有很大的影响。“自下而上 ”与“自上而下”的研讨办法，两者应该共存互补。

这儿的所谓“自上而下”是古希腊以来的传统美学办法，“上”有“形而上”的意思，主要指传统的思辩办法，“下”有“形而下”的意思，主要指详细的理性和实证办法。“自上而下”的研讨办法，是美学家们经过思辩，经过观念去分析实际。后来，跟着自然科学的开展，这一传统的办法在19世纪受到了应战。学者们注重从详细的现象动身，注重对详细心思的量化研讨。

6.感触：

感触是感觉器官对目标的形象，这是美感的起点。因为审美目标一直不脱离理性目标，故感触是审美活动作为理性活动的条件。审美感触有两个特色，一是新鲜感，一是情感的泛动。

7.审美中的幻想：

幻想是人的一种心思活动，它是在外在目标和事物的影响下，在头脑中对原有的回忆表象进行加工、改造，构成新形象的精力活动过程。在审美活动中，幻想是依照情感的逻辑进行活动的。

8.审美联想：

联想是幻想的基本形式，它以回忆为基础，在审美活动中，旧的感觉与新的感觉表象，彼此堆叠组合，在回忆中经由新的、相似或相关的目标的触发，发生联想，从而使既有的目标变成含蕴丰厚、生生不已的审美意象。

9.审美联想的根本类型：

（1）挨近联想指在时空上适当挨近，人们习惯大将两者联系起来，由甲自然联想到乙，并引起相应的情感反响。如“眼望着流云想起了你”、“爱屋及乌”。

（2）类似联想指两件事物间在性质或状貌上类似，使人们习惯上把两者联系起来，由此物想到彼物。此喻、标志等方法都归于类似联想，如“记住绿罗裙，处处怜芳草”。其它如由桃花想到人面，由松树想到英豪等。

（3）对比联想是指由某一事物关于另一种性质、状貌截然相反或相对的事物的联想，然后强化了对两种事物敌对联系的了解。如由漆黑想到光亮，由别人的爱情想到自己的孤单等。

二、根本理论

1.美感发生的进程：

这个问题要害要捉住美感是人类所特有的爱情，尽管以感官的快适为基础，但与动物的快感有着实质的差异，是一种心理上的满意和精神上的享用。因而，美感在实质上是与人的实质密切相关的。美感的诞生是以人类的诞生为条件的。咱们在讲美感诞生的时候，首要要讲人的诞生。讲到人本身是由劳作发明的，既以动物性的天性为基础，又逾越了动物。东西的制作和运用，是人差异于动物的开始，也是美感的开始。人有两种天性愿望，一是生计愿望，一是生殖愿望。东西的制作和运用使人的这两种愿望提高了，进化了。从生计愿望讲，它使人能动地改造环境，使环境习惯人的选择和需要。从生殖愿望讲，动物性的选择，通过社会化的改造，在形式上关于形体美的寻求，在内蕴上提高为爱情。这就逾越了动物的天性与快感。

来历

────→

人的诞生：　　　　　　　　 动物 （劳作的效果） 人

↓ 　　　　　　　　　　　　　　←────

↓　　　　　　　　　　　　　　　 逾越

美感的诞生：　　　 从动物的快感到人的美感。

动物的快感 ──── 来历 ────→ 逾越 ──── 人的美感↓ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓

生计愿望 ─────────────────→ 人对环境的改造

（东西的制作和运用）

生殖愿望 ──────────────→ 人在形式上对形体美的寻求

2.美感的前史来源与社会实践的联络：

（1）美感是习惯人的社会实践需要，在东西的制作和运用过程中发生的。（联络）

（2）审美的实践活动不同于一般的实践活动。一般的实践活动是为了满意人们特定的实际需要，一般要改动客观目标，而审美的实践活动则不需要改动观目标，不必满意咱们的实际需要。它赏识由多种形式所组成的目标，给予咱们的是精神上的满意。（差异）

（3）a.人类实践活动的不断扩大和开展会促进人类美感活动的扩大和开展。 b.人类美感活动的开展也促进人类的实践活意向更高档更自在的境地开展。（相互作用）

3.美感发生的逻辑要素：

（1）美感的存在，须以人的审美才能为条件。审美才能一方面包含先天的感官和气质上的颖慧才能。这说明审美是需要先天的感触基础的。耳聋不能赏识音乐，瞎不能感触颜色。另一方面，审美才能还是在先天条件的基础上由后天的学习和实践造就起来的。这特别表现在艺术的发明和鉴赏中。

（2）美感的存在，须以审美心思的存在为基础。民族文明心思具有传承性。一个年代一起的社会文明氛围造就了具有普遍性的文明心思。每个人的审美心思，既表现了社会文明的一起性，又表现了由个人气质、生活阅历和情感体会所造就起来的特性。

（3）美感的存在方法，与人的审美情绪密切相关。人对这个国际，能够有多重视点，多种情绪。其中有纯客观的认知情绪，有纯片面的有用情绪。以松树为例，植物学家对它进行分类，研讨它的生物特征，这便是一种认知情绪，木材商人评价它的经济价值，便是一种有用情绪。审美联系则逾越了一般情绪的认知联系和有用联系，英国的布洛则建议与目标坚持一种适度的、非名利的、非有用的心思间隔。这便是一种审美情绪。

（4）美感的存在，需要必定的审美环境。动物也有根本的感觉才能，有些动物在视觉或听觉上还超过了人类。如老鹰的视觉、山公和兔子的听觉等，均超过了人类。不少动物还有开始的情绪反响，如牛会流泪等，但那只是动物的天性反响。人则因为具有实质力气目标化的环境，人化了自然，也人化了自己，形成了特定的社会环境，并且在此基础上培养了自己的审美才能。

4.审美活动中感觉的一般特色：

（1）在审美活动中，人的感官的一般感觉是美感的基础。感觉是由客观目标的影响和片面对目标影响的反响这两方面组成的，这就既离不开光、色、形、声、味等方式要素，也离不开片面的视听等感官要素。

（2）人在审美活动中的感觉具有社会性的特征和精力的含义。并且有连续性和堆集性，因而能逐渐丰厚、进化和完善，而不像动物的感觉那样是一次性的。

（3）美感与认知、道德感之间的不同在于，在这种感觉中，表现了人的特定的主导意向。这主要表现在由社会文明所造就起来的心思，受特定情感的分配，对目标的方式作出特定的反响。因此这种感觉与认知、名利等方面的感觉是不同的。并且受文明原型的影响，会构成特定的感触形式和传统。例如人们以柳树表达离别的心境，故在离别时见到柳树，会别有一番感触。再如对鸽子的感触，对玫瑰的感触，甚至对白布和黑纱的感触等，都别离与对平和、爱情、逝世等感触联络在一起。这说明感觉在生理的层面上，感官对目标仅仅一种影响和反响的联络，但在分配感觉的心思中，却表现着特定的文明心思。这就使得审美感触时打上了特定的情感颜色。

5.美感的生理机制与动物性感觉的差异：

（1）人的美感的生理机制以动物性感觉为基础，更具有社会性特征。美感要以人的动物性的感觉为基础，人的感官的自然才能不一定超越动物，如视觉不如许多鸟类，听觉不如狗等许多兽类。人的感官的价值在于它具有社会性特征，这使得人的美感不仅仅停留在感官层面上的快感，而具有精力的含义。与人的内涵精力生活联络在一起，因此具有精力的含义。

（2）动物的感觉是一次性的，缺少堆集性，不能逐渐完善；而人的感觉则有连续性和堆集性，因而能逐渐丰厚、进化和完善。所谓的无意识的原型，正是在动物性感觉的基础上发展起来的。

6.人的感觉可以发生美感的根本原因：

（1）人的感觉特别是视觉和听觉，可以与目标坚持一种自在的联系。感觉的自在性是美感发生的条件。这说明感觉不仅能为目标所吸引，并且能与目标坚持适度的间隔，对目标作观照，从中取得精神上的愉快与满意。

（2）人的感觉是理性与理性的一致，所以既能知道，又能审美。人的感官既是知道的器官，又是审美的器官。

在现实生活中，令人愉快的目标，常常契合片面意图和客观规律。契合意图，指目标契合于片面的生理和心思需要；契合规律，指目标表现出方式的调和与完美。从中表现出人的感觉中理性与理性的一致。

（3）从审美的视点看，人的感觉是一种积极主动的、赋有创造性的理性活动。

（4）与此相联系的，人的感觉还具有自在发明的想象力，从而把有限的感觉才能面向无限丰厚的体会。人的想象力受情感分配，使感觉逾越时空的限制，对感觉形象进行整合，在心中发明出契合抱负的自在的形象。

（5）人的感觉器官通过长时间的培训和训练，从社会实践中获得了丰厚性和多样性的感觉，并且使得器官变得活络，有高度的审美才能。人的感觉在生理结构上是天然生成的，古今没有太大的不同。但人的社会心理，则在不断发展。并且其方式感，包含语言和外在物质符号方式却在不断发展，这就需要通过长时间的培训和训练，尤其是关于艺术的发明和赏识。

7.什么叫直觉，它具有哪些特色：

直觉也是一种单纯的感觉活动，它把咱们感触到的外物，通过心灵的归纳效果，体现为意象。这种意象既包含目标的理性方式，一起又是心灵的情味体现。它看起来不假思索，就能在瞬间对目标有殷切的感悟。美感中，直觉主要体现为以下四个特色：

（1）感觉的直接性。开宗明义，一见钟情。感触时，能让人当下直接体会到，或直接抒情性灵，不绕弯路，不装腔作势。

（2）感觉的忽然性。心与物忽然相遇，好像在灯光阑珊处猝然见到了梦中的恋人，常给人来无踪去无影的感觉。

（3）感觉的专心性。在直觉中，咱们常常凝思观照，目不旁涉，全身心肠扑到了审美目标之上，好像忘记了整个国际的存在。

（4）感觉的透明性。直觉所面临的，尽管是部分、单个、详细的理性目标，但人的感觉却能够在直观的理性方式中对目标进行全体的领会与掌握，把理性阅历与超理性的阅历一致起来。让人有茅塞顿开的感觉。

8.直觉与感觉的不同：

（1）直觉主要是一种理性活动。感觉则具有一种整合效果，表现了理性和理性的一致。直觉尽管阅历了心灵的归纳效果，但它所感触的主要是一种涣散的、单个的形象。感觉则把这些形象加以区别和归纳，构成完形的全体。

（2）直觉排挤概念，彻底专心于目标的外观形象，感觉则开始有了概念的活动，把必定的概念赋予事物的理性形象，表现了理性与理性的一致。

9.直觉的基本规律：

（1）直觉的取得，尽管得之在瞬间，却与素日体会和涵养的堆集休戚相关。不同人生阅历的人，常常会有不同的直觉。

（2）直觉自身是在不断地深化和完善的。直觉尽管表现为不假思索，但在艺术活动中会不断取得深化和完善。

（3）直觉不是固定不变的，而是不断地转化和活动。

10.情感在审美中的效果，情感和审美幻想力的联系：

（1）情感是审美心思中最为活泼的要素，它在感知的触发下，使整个审美过程浸染着情感的颜色，对审美心思的整体活动起着推进效果。审美情感尽管以日常情感为基础，但审美情感主要是满意人们高档的精力需要。一起，这种情感从直观的、狭窄的个人名利中提高出来，蕴含着更为丰厚、深入的社会性的内容，能推进着幻想力在审美活动中进行发明。

（2）在审美活动中，幻想力是在情感的推进下，按照情感的逻辑进行的，这具体表现为以下三个方面：

a.情感是经过幻想移入到目标之中的。人在实际中无法满意的情感，是经过幻想而得以满意的。艺术更是在情感的推进下，幻想力效果的成果。

b.跟着情感的改动，形象经过幻想力而取得改动或夸张。幻想力的效果，常常使目标变得不可思议，但却更契合人的情怀。合情而不一定彻底合理，这正是审美感受的特征。

c.作为想象力活动的梦想，表现着情感的逻辑。梦想或设身处地，以假确实；或情之所至，化无为有。情感的体会是实在的，而形象则因情感而幻生。于事则无，于情则有。

11.审美中的了解特征：

美感作为具有社会性含义的精力活动，其间必定包含着了解。许多艺术作品常常给人以人生的启迪，便是由于其间包含着了解要素。不过，美感中的了解，不是笼统的逻辑思维，而是理化为情，情又融于理。钱钟书曾这样比如审美中的理：“理之在诗，如水中盐，蜜中花，无痕有味，体匿性存。”也便是说，理在美感里是融汇在情之中的。赏识者不是经过逻辑推理，而是经过理性领会、经由动情的途径取得这种了解的。

12.审美赏识活动和“品尝”的联络与差异：

联络在于：

（1）都建立在感觉器官之上的。

（2）都难以用确认的概念来描述。

区别在于：

（1）品尝主要是一种官能上的享用；而审美赏识是一种精力上的充满了爱情颜色的心理活动。

（2）品尝有一些固定不变的物理规则；而审美赏识不是固定不变的物理现实。

（3）品尝的区别性不仅有限，而且固定；而审美赏识因是精神上的再创造，具有激烈的特性颜色，因此片面的区别性极大。

三、分析论述题

1.在审美活动中，感觉和表象是怎么完成对目标方式的整合的？

审美活动中的感觉是把必定的概念赋予事物的理性形象，从而在理性之中表现了理性的高度，是理性与理性的一致。表象则指理性的物质存在被转化为心里的形象。在审美活动中，感觉和表象把目标从客观转向了片面，而且使得人们能动地把自己的情感赋予了客观国际，使得客观国际变成了人化的国际。感觉和表象是经过以下几个方面临客观目标的方式进行整合：

（1）选择效果。人们在审美活动中不是被动地反映客观国际，而是活跃、能动地感触客观国际。其中就涉及到选择问题。审美时，人们的感觉常常依据自己的境况、趣尚、特定时间的情感状况对目标进行选择。人们在拍摄时，是选择朝霞，还是雨后，都表现了片面的情味。有人喜欢色彩豁亮的目标，有人喜欢幽雅、淡泊的目标，在审美活动中必定就有选择。所谓的“情人眼里出西施”，乃是在感触过程中强化了自己所感兴趣、所垂青的长处，弱化了自己所不在意的缺陷。这也是一种选择。

（2）意向效果。选择是有意向的。选择的意向与人的先天气质生活阅历和情感状况有关。人们在快乐的时候，能够领略到小溪的欢娱，在忧伤的时候，能够感触到花的流泪。同一条大河，到底是在咆哮，还是在喝彩，与感触者的心境有关。相同猿声，到底是哀鸣，还是欢叫，也与感触者的意向有关。

（3）完形效果。完形心思学（又称格局塔心思学）以为，人们在感触目标时，要经过感觉关于客观外物的“形”起到“组织”和“建构”效果。这是指人在感觉的瞬间，就掌握了客观事物完好的形象。它表现了感触的完好性。赏识者在目标的景之中渗透了片面以情感为中心的心思感触，是一种情景交融的全体感觉形象。

这样一个情景交融的全体感觉形象，便不再是客观国际了。而是由客观国际转化而来的审美意象。

2.什么是通感？为什么在审美活动中会有通感现象，请结合详细案例谈谈审美活动中的通感现象。

（1）什么是通感？

通感是人在审美活动中的特别心思现象，指从感觉的全体动身，在诸心思功用一致的基础上，不同感觉之间的感触借助于想象力的效果面彼此移动，各感官彼此为用，替换官能的感触范畴。这是一种辅佐的心思功用。

（2）为什么在审美活动中会有通感现象呢？

a、咱们感触目标时，尽管主要以某一目标为主，但实际上是从人的全体动身的，简直各种感觉都调动了起来。

b、为了更好更充分地赏识美，一种感觉器官不够用，常常要凭借其它感觉器官的弥补和帮助。如画中的所谓“湿”，乃由视觉调集触觉形象的成果。

c、美感还凭借于幻想，特别是联想，将感触由一种感觉器官过渡到另一种感觉器官。《礼记。乐记》中的“故歌者，上如抗，下如坠，……”是以视觉的形象幻想听觉的形象。

d、各种感觉器官的交互作用，能够发生特别的审美感触。如“红杏枝头春意闹”这“闹”字，既有视觉形象，又有听觉形象，乃至与触觉、味觉也有联系。

通感虽有本身的价值，但并不扼杀各感官本身的价值，它仅仅一种辅佐心思功用。

（3）结合详细案例谈谈审美活动中的通感现象。

通感广泛地存在于咱们的感触之中，如以“甜”来描述歌声。“甜”本来是味觉形象，而歌声则是听觉形象。“画饼充饥”的典故，也是一种通感。战士传闻前方有梅子林，便调集起他们的想象力，唤醒他们的味觉经历，所以口中可以生津，渴遂得到阻止。马融《长笛赋》中“尔乃听声类形，状似流水，又像飞鸿”，贾岛《客思》中“促织声尖尖似针”，就是为着调集读者的通感。通感的调集，有必要借助于赏识者丰厚的想象力。你说促织叫声似针，赏识者木然没有反应，便无法引起共鸣，一起这种想象力又须以直接和直接的相关经历为基础。“画饼充饥”，最好能有尝梅子的经历，最少能直接知道梅子是酸的，并且有了深入的形象。传闻梅子，才干引起相关的联想，由条件反射而止渴。吴文英《八声甘州》中的“箭径酸风射眼，腻水染花腥”，是作者游灵岩山吊吴宫的词。“酸风”句采自李贺诗，秋风本来是触觉形象，居然能“酸”，而宫里流出的、包含着宫女气味的香脂居然能把花染“腥”了，都是以触觉调集味觉，这也标明五官感觉的通用，是经过了心思功用的统合效果的。佛家所说的“眼如耳，耳如鼻”、“六根相互为用”，都与心思的统合效果有关。

3.试述美感赏识中的表层心理特征。

审美赏识活动的心理特征，一般只可意会，难以言传，而且有必定的含糊性和随意性。但全体上说，人同此心，心同此理。还是有必定的规则可寻的。这一点，咱们要将它与日常生活的心理活动进行比较。

（1）形象的直觉性。审美关注目标自身的形象，而且一直不脱离理性形象自身，故是经过直觉来直接欣赏。

（2）留意的集中性。审美时，人要凝思专心，要虚静。与日常生活比较，审美时，要坚持留意力的高度集中，要入迷。与日常生活和科学的感知比较，

a、它不是清醒地知道目标，而是以整个身心去拥抱目标，到达“神与物游”的地步。b、它不是有意识地强制性地，而是不期然而然地吸引咱们，让咱们情不自禁。

c、这种形象的观照，是受理性目标的自然吸引，令咱们沉醉，而不是强制性的作笼统的了解。

（3）感触的完整性。这是指形象自身的有机一致。如物体的线条，不是指线条自身，而是指目标的有机全体。目标的部分也要放到全体的境象中去领会。乃至目标的片纸只字，也能够经过想象力丰厚为一个全体。

（4）幻想的生动性。人在体会目标时，常常经过幻想力赋予目标以灵性和兴趣，然后拓宽了目标情调。如黄山上的奇树异石，被命名为迎客松、猪八戒吃西瓜等，均让人发生丰厚而生动的联想，然后使目标充溢情味。艺术中常常作比较，也是在调集读者的联想。

4.试述美感赏识中的深层心思特征。

在审美心思的表层之下，还有更深一层的心思对立，构成了审美赏识中的深层心思特征。这主要体现在不同心思功用之间的对立、个人与社会的对立、前史与实际的对立。不过，这种对立在审美的心思中，又是辩证一致的。具体体现为以下五个方面：

（1）生理与心思的对立一致。生理和心思，一是物质的，一是精力的，两者是有对立的。但心思是以生理为基础的，审美目标常常先取得生理上的快感，从而取得心思上的快感，如颜色、线条、音响等。

（2）特性与社会性的对立一致。美感赏识是个人的行为，充分体现了赏识者的特性，包含身心结构的差异，体现出个人的独立自主性和感触、体现的自由性。一起，这种特性又体现出社会性的标准。

（3）具象性与抽象性的对立一致。

在审美活动中，咱们一方面要经过感觉器官来与外物树立审美联系。感觉器官自身是详细的，它在审美活动中所接触的目标也是详细可感的。一起，咱们的心灵在感触美的时候，与认知有所不同，不是经过沉着对目标进行分析和判别，而是要经过直觉，把情感灌注在审美的过程中，然后沉溺和陶醉在详细目标之中。因而，人们在审美活动中，从外在感官到内涵心灵，都表现出具象性的特征。另一方面笼统性也能融贯在具象性之中，然后加强详细审美感触的意蕴和美感。这种笼统性在审美活动中的含义主要表现在以下几个方面：

首要，在审美活动中，具象性与笼统性的结合，主要是在内心中经过引发丰厚的幻想来完成的，然后发明出了物我一致的审美境地。

其次，为了强化某种爱情，加强抒情性，有时需要某种程度的笼统化。在详细的爱情中加上一点笼统的比照，那爱情将来得特别浓郁和深重。

最终，在方式美的体现中，抽象化使得目标获得了无量的体现力。具象的东西之所以美，离不开它的方式。但是怎样使方式更明显，更杰出，更能引起人们审美赏识的兴趣，有时却有待于抽象化。中国古代戏剧的程式化、脸谱化，古代诗词的格律化、规范化，都是要把方式加以抽象化。

（4）自觉性与非自觉性的对立一致。

在咱们的认识中，有一个潜认识层次使咱们在不自觉的情况下，完成了美的著作。艺术发明和美感赏识，一方面是一种高度自觉的行为，另一方面却又常以不自觉的方式呈现。因而，咱们以为美感赏识的一个重要的心思特征是在咱们的心里结构中，体现为自觉性与非自觉性的一致。

美感赏识的心思特征，有其自觉性的一面，又有其非自觉性的一面。在长期实践的过程中，它们事实上已成为咱们心思结构中对立一致的两个方面。因而，咱们应当把它们一致起来，以便从不自觉的观赏者，提高到自觉的鉴赏者。

（5）功利性与非功利性的对立一致。