《上山》

识记：胡适的《测验集》是中国现代文学史上第一部新诗集。

了解：

1、这首诗所表达的思想感情。

诗中描写了一个“尽力望上跑”的登山者形象。他情绪活跃、举动尽力；全神贯注，乃至不停顿地“拼命的爬上山去”，连“头也不回，汗也不揩”；而且明知山路险峻，困难重重，但是他不畏艰险、该苦坚强“手攀着石上的青藤，脚头抵住岩石缝里的小树”，不在乎树桩扯破衫袖，也不怕荆棘刺伤双手；他方针清晰，不断鞭笞自己，“猛省”，立志“跑上最高峰，去看那日出的奇景”。作者经过描写登山者的性情，称颂了一种进步的、活跃向上的精力，具有提升含义。

2、本诗在诗篇方式方面从旧向新变化的主要特点。

在诗篇方式从旧向新改变方面，胡适曾作过一些开创性的尽力。在《上山》曾经的诗作中，虽也用了口语语体，但没有彻底脱节旧体诗体式的捆绑，而此诗现已彻底脱节了这种捆绑，诗人是用纯正的口语写了彻底意义上的新诗了。诗中，诗句长短不一，长则十几个字，短则四五字。每节诗行不等，有的诗节二行，有的诗节三行或四行；用韵也较自在，并不一韵究竟，有些诗节甚至不严厉押韵。但诗句却赋有情感节奏，当诗人在表现登山者急速、不停顿地向上爬的情形时，就用短句，以两三个音顿组成，而表现登山者困难攀缘时，又改用长句，怠慢节奏，更有利于表现山路的高低险峻与上山的不易，使诗句饶有改变，而且对描写人物性格，表达思想感情都起了必定的效果。

《天上的市街》

简析：

1、本诗表达的思想感情。

本诗写于诗人1921年10月短期归国之后，而诗作却对其时国内落后、漆黑的现象未着一字，通篇描绘的是布满繁星的夜空，如很多街灯闪耀的天上街市，富饶绮丽，一片和平现象。明显作者是以美丽的抒发来对照实际的丑陋不堪，以天上市街的美丽茂盛来反衬人世的疮痍满目与贫穷，作者是不得已将他对抱负的神往转向天间的。能够说，这首诗既隐含着诗人对实际国际的不满、气愤以及幻灭的悲痛，更寄予着作者对光亮美好的火热神往和对抱负社会的翘首企盼，表现出诗人在困难境况中仍不失赤子之心的胸怀与品质。

2、诗作的浪漫主义特征。

诗作的浪漫主义特征突出表现在诗人借助于梦想的方法来表情达意。

首要“天上的市街”这一大千国际底子不存在的虚幻情形，便是出于梦想。并且奥秘的天边又被写得生意盎然，极富人世情味，街市中“点着很多的街灯”，陈设着世上没有的物品，牛郎织女能够“骑着牛儿交游”，还能够“拎着灯笼”闲游。诗人发明了一个比自然更完美、更生动的梦想国际，使诗作出现稠密的浪漫气氛。

其次，幻想共同，意象特别。作者将“远远的街灯”比作“很多的明星”；又将“天上的明星”喻为“很多的街灯”，这一比方使“街灯”“明星”两意象跃动、联系起来，接着作者幻想在那缥缈的夜空里有“美丽的街市”，街市上陈设的物品竟“是世上没有的珍惜”，这种共同的描绘，不禁令人发生无限遥想。随后，作者转为关于牛郎织女的浪漫动听的描绘：那“银河”浅浅的“不甚广大”，牛郎织女只需“骑着牛儿”就可以随意交游……“天上的市街”的幻景美丽而动听，充溢意趣。这一切，都洋溢着浪漫主义的精力，充沛显现了郭沫若共同的艺术特性。

冰心小诗四首（《繁星》二八、七一、《春水》一0五、一五四）

了解：

1、诗作所体现的冰心的“爱的哲学”。

冰心的“爱的哲学” 是以“母爱”、“童真”、“大自然”为基本要素的。这几首小诗，都在明美的画面中体现了作者的思想感情。

《繁星。七一》殷切地赞许了母爱；《春水。一五四》、《繁星。二八》表现了作者对美丽的大自然、对回忆中故土的夸姣感触；《春水。一0五》则寄寓着作者对自然、童真、母爱三者融洽无间境地的向往之情。冰心的这些小诗具有纯正的审美兴趣与激烈的品德力气，因此赢得了一代又一代的读者。

2、诗作所表现的冰心小诗的艺术特色。

冰心小诗，格局多样，方式自在，简言少语，凝炼明媚。所选四首诗作都矮小精美，四、五句话便成一幅美丽的画面，并表现出很朴实的思想感情。一起，著作用纯洁流利的口语，有自然天成的音韵。

冰心小诗不严厉押韵，韵脚均自在率性，在诗的方式方面，但求天然调和。冰心小诗语言清丽，留意寓情、寓理于景，使情与景相映相生，创造出一种安静和美的意境。诗人所赞许的“母爱、童真、自然”的“爱的哲学”主题，表达毫不枯燥乏味，总是在“海波”“藤萝的叶下”“月明的园中”等自然布景下得以表现，而“春海”“浪花”“明月”“小舟”这些自然物自身，又无不散发出生命的气味。情、景、理相互融合，调和的一致，使小诗既有美感又耐人寻味。

《沙扬娜拉一首-赠日本女郎》

了解：

1、诗中日本女郎的形象与心里情感。

诗中日本女郎的形象是温顺而多情的。道别时的日本女郎脉脉含情，似羞似怯，欲吐无言，只是以深深的欠身、行礼，表达自己的厚意暖意，而其情感之千回百转，神态身形之娴雅柔媚，竟像一朵娇羞的水莲花禁不往冷风的吹拂，逼真地体现出这一女人的温顺、高雅与纯真。那声声“保重”，看是简单重复，却是有着千言万语的内在，女郎把离别时的忧虑和怀念咽入心田，呈献给对方的是关心、祝福和温存。最终的“沙扬娜拉”（再会），宛转、沉稳，又情深意浓，在前面描绘女郎的身姿、情感的基础上，体现了诗人对日本女子万千柔情的感触和赞赏。

2、诗作在体现日本女子的举动、神态、腔调方面的艺术特色。

著作选取具有日本女人特征性的动作予以描绘，诗中“那一垂头”是女郎离别时的举动、身姿，也“最是”那一垂头的动作身形，使作者激烈地感到女郎的“温顺”可人。

著作以比方方法体现女郎的神态、风味，传达她心里杂乱奇妙的心情。作者将女郎“一垂头的温顺”比方为一朵不胜冷风吹拂的水莲花，形象地描绘出女郎半吐半吞，面含娇羞的神态身形，使画面形象极富美感。

著作突现女郎的言语声响，完成听觉形象的构筑。“道一声保重，道一声保重”，看似重复的诗句，却营建了轻柔而又泛动人心的艺术作用，并与日本女郎那一垂头，又一鞠躬的崎岖、风味正好合拍，所以呈现出一个灵动的、形神兼备、声情并茂的女人形象。

《拜献》

了解：

1、诗作表达的情感。

在诗中，诗人表达了对微小、孤苦、不幸生命的人道主义的怜惜与搀扶。他不赞许山的壮健，不赞许海的阔大，也不讴歌风的威力，真实不是由于他不赏识或是否定山川海洋这雄奇的大自然，而是当他面临“在雪地里挣扎的小草花”，“路旁无告的孤寡”和“世界间全部无名的不幸时”，他觉得更应该对这些微小事物与不幸抱有更多的怜惜、了解乃至是救助。因而，他要把自己“胸肋间的热”“管里的血”“灵性里的光亮”，尽个人的才能和全部，奉献给那些“无名的不幸”，体现出他关于全部微小事物的爱心，显现了诗人思维中关怀实际的、人道主义的一面。可是，像让“天外的云影为你们编织高兴”“在响亮的歌声里消纳了无量的苦厄”这样的希望尽管浪漫而夸姣，却究竟是非常迷茫而空无的。

2、诗作运用比照、烘托的艺术方法。

现象间比照烘托方法的运用：诗中的自然现象，大致体现为两种风格，一种为山、海、风云，这类现象雄壮、威严、气势夺人；另一种是小草花、孤寡和雏燕，它们却是那么地幼弱、孑立，不堪重压。这两组物象，构成明显的对照，尤其是后者，被体现得极为详细、形象，然后引发人们更多的怜惜，并催人幻想与联想。

不同景象的不同爱情的对比方法的运用。在诗中，诗人不赞许壮健的山；不歌咏阔大的海；不表扬威力无比的风云，却愿意为那些“小草花”“孤寡”“雏燕”“拜献”“胸肋间的热 ”“管里的血”“灵性里的光亮”，作者以对这两组物象的不同情绪，抒情他对实际取扶贫救弱的人道主义情感，而且诗人的爱心与热情，在这种明显的对照中也显得益发激烈。

《洗衣歌》

了解：诗作所表现的修建美、音乐美。

修建美表现在：从诗的全体外形上看，这一诗歌的节与节之间匀称，行与行之间均齐，正契合所谓“修建美”的要求。全诗共八节，首尾两节重复，选用完全相同的诗句。中心的六节，每一诗节的行数相同，每一诗行的字数又呈有规矩的改变，前面四句诗的字数同等，第五行诗句与前面的四行比较则少两个字，参差摆放而又表现出必定的规矩。

音乐美体现在：音节和韵脚的调和，一行诗中的音尺的排列组合有必定规则。每行诗基本上为四个音尺，首尾两节诗的节奏彻底相同，中心六节诗的末行都是叠句，诗句较短暂：“交给我洗，交给我洗。”“替他们洗！替他们洗！”等这种叠唱方式与洗衣服的辛苦和劳动的节奏很般配。另外在韵脚方面，这首待的节与节之间换韵，韵押在二、四、五行诗句上，而且“衣”、“洗”、“理”与“身”、“净”、“平”等韵脚和语义都很和谐。

简析：本诗的宗旨。

诗作以一个华裔洗衣工的口吻，诉说了他们在美国的生活情状、与美国资产者的情感的敌对与比照。诗中一方面是有钱人“贪心的油腻和欲火的灰”，散发着“铜臭”“血腥”的 “黑汗衣”“湿手帕”，会集代表金钱国际的浑浊龌龊。另一方面则是华工受“洗衣要洗洁净！熨衣要熨得平”的叮咛，不得不过着“半夜三更一盏洗衣的灯”的艰苦生活，以及侨胞“年去年来一滴思乡的泪”的无边的哀怨。诗中一方面责备有钱人确定“洗衣的生意太轻贱？‘，讪笑轻视困苦人，另一方面又体现洗衣工时这种轻视予以毫不留情的反击与挖苦，指出”你们的牧师他告诉我“，”耶稣的爸爸做木匠身世“，来张扬正义并保护劳动者的庄严。作者以激烈的泾渭分明的爱情，揭穿浑身散发着铜臭的美国资产阶级的龌龊魂灵，责备他们种族歧视的可耻，体现对有钱势者的优越感的激烈恶感，一起又真情赞许华工的勤劳与坚忍，表达与困苦侨胞共有的对富有阔佬们的轻视以及对祖国、家园、亲人的怀念之情，言外之意布满着激烈的民族自负感。

《别了，哥哥》

了解：诗作直抒胸臆、以情动听的艺术特色。

诗人在题记中就清晰阐明这首诗“是向一个阶层的离别词”，因此他也就采用了一种简洁明了、直抒胸臆的艺术体现办法，直接地倾吐自我的情感心灵，宣告自己的情绪、情绪与志趣。诗作回避了全部可能会影响直抒胸臆的旁枝异趣，而以理解通畅的语言表达了一个同旧国际完全分裂的叛变的猛士的心声，一个自觉牺牲无产阶层解放事业的革新兵士的誓词。

自然，诗人在“离别”时还记得兄弟友情，他真诚地感谢和敬佩大哥给予自己的扶植和爱怜，言外之意灌注着诗人的真情实感。这些充溢人道的情感和悲凉、剧烈、坚决的为无产阶层革新事业出生入死的战役豪情交融在一起，便以无法抵抗的情感力气，深深感染、打动了读者的心扉。

简析：诗作的思想感情。

殷夫的大哥徐培根是国民党的高级官员，他企图依照自己的方式，把殷夫培养成为统治阶层的东西。可是殷夫追求真理，神往革新，决计把自己整个生命献给无产阶层革新事业。为此，殷夫以写实性的诗作的方式，写下了“算作是向一个阶层的离别词”。殷夫的大哥长他15岁，父亲逝世后，他大哥就负起兄长的职责，对幼弟倍加关爱，将弟弟送往上海就读，所以殷夫在诗中最初就表明：“别了，我最亲爱的哥哥”，“二十年来手足的爱和怜，二十年来的维护和抚育”，关于来之于手足情深的大哥的爱怜与扶植，殷夫深表感谢，但是他更为“劳动群众的呼号”而慨叹，而轰动。他明知如若转向哥哥的一方，“有的是，闲适，功业和名号”，而且“很简单可以取得全部”，可他宁可不要“荣赏的爵禄”，“不要荣誉，不要功建”，而坚决地“只望向真理的王国进礼”，愿做个普罗米修士，给人世以光亮，把自己的全部献给无产阶层解放事业。充分地体现了一个革新青年坚决要与劳动人民共命运同战役的精力。诗作是一篇与自己阶层完全分裂的宣言书，是决绝的叛变之歌，更是关于真理的热情的礼赞。鲁迅曾高度评价殷夫的诗：“这诗归于别一国际。”

《给战役者》

了解：诗作共同的“短行”体的特色。

诗作选用共同的“短行”体方式，使用短句的分行，以急骤的旋律，表达激越的心情，语言朴素有力，节奏明快。诗人常将一句话拆成数行，二、三个词，乃至一个词，一、二个音节，便是一行诗。诗人区分诗行的意图，是为了杰出诗的节奏，增强诗的心情上的力度。也有的时候，是为了突现某些字、词，如在“咱们／复仇的／枪，／不能扭断”这句中，“枪”独自成一行，使得这一中心词得到了特别的着重，整句诗的节奏也更为短暂有力。

整首诗因为用了“短行”体方式，构成一种紧凑、急切的节奏，这种节奏就像一声声鼓点，爽性、妥当、激越、兴奋，催人上阵，催人进击，即使朗诵起来，也简练有力，与这首诗所表达的思维情感和谐、合拍，表现出一种十分质朴、明快的风格与明显、激烈的时代特色。

简析：诗作所表达的民族爱情和决战毅力。

《我爱这土地》

了解：诗作表现了对祖国、对土地、对公民的共同的爱。

本抒发诗作于1938年l1月抗战初期，它表达了艾青面临祖国危险的心里情感与情绪。

诗人的爱情是会集经过“一只鸟”的形象，及其关于土地、河流的爱来得到纵情抒发的。“土地”在此诗中，是一个重要意象，它标志着咱们陈旧的中华大地，标志着饱经风雨、多灾多难的祖国。诗人一方面表达在这片土地上燃起的抗战烽烟，中国公民反击侵略者“汹涌”的“河流”、“无止息地”的“激怒的风”；另一方面表达了对生活在这片土地上磨难而又坚忍不屈的公民的深重的爱，为此，诗人情愿为祖国奉献出自己的全部，包含自己的生命，即便死了“连茸毛也腐朽在土地里 ”。诗人活着，要像鸟相同为祖国和公民不倦地歌唱；死了，也要融入祖国的土地中。这是多么真诚而执着的爱啊！

诗歌最终两句是对这种爱的进一步说明与强化，一位爱国主义诗人的形象更为突出了，整首诗也就分外动听。

简析：诗作运用赋有暗示性的意象进行抒发的特色。

诗人长于把笼统的思维爱情形象化，在这首诗里，他运用暗示、标志、移情等方法，在土地、河流、风、拂晓等自然景象和现象中，融进了自己的爱情，注入了社会性意蕴。首要，作者移情于抒发主人公-“一只鸟”这一形象，鸟儿活着歌唱，身后融入土地的无限深情，深深打动了读者。诗中，“被暴风雨所冲击着的土地 ”、 “汹涌着咱们的悲愤的河流”和“无止息吹刮着的激怒的风”等意象，都有着显着的暗示效果。诗人经过这一连串赋有标志意味和暗示性的自然景象的表现，生动而纵情地抒发了自我的思维情感，又使诗作具有很强的形象美感，这样的诗表现了生活实感与诗人心情的完美结合。

十四行（四、鼠曲草）

识记：本篇为十四行诗。

了解：

1、诗作所包含的人生真理。

诗人借鼠曲草来体现他对人生的了解与知道。诗人觉得这小草的“贵”、“白”和它的称号是相符的，而这称号在西方是贵重的意义，小草并不由于它有着贵重的称号而寻求功名利禄，相反它否定这一切，在它身上，没有官气，也无庸俗，显得尊贵纯真；它远离尘嚣，在“静默”、恬淡中安然地度过自己的终身，过着一种看起来“藐小的生活”，而这质朴无华，仔细、坦白、平实的生活态度和生活作风，使它赢得了真实的尊贵与皎白。诗人对鼠曲草质量的敬重与礼赞，实是对夸姣人生的神往与寻求。在这首诗中，人们不难领悟出一种严厉的人生考虑：关于崇高的品格的寻求；关于平实、仔细、固执的生活态度的赞赏。在诗人看来，巨大就在普通之中，只需心灵崇高，固执于自己的寻求，即便像小草那样藐小，那样默默无闻，亦自是一种尊贵的生命范式，自有高风亮节长留人世，并能在存亡替换中走向不朽。

2、这首道理诗的体现手法。

表现手法之一：诗人将本属笼统的思绪与详细的鼠曲草契合，令思绪转化为可感可触的物象，经过表现鼠曲草的品质，发掘它的生命内在来表达诗人对人生真理的思索。诗人长于从日常生活动身，捉住并凸现鼠曲草特有的生命形状，并暗含和对应着人的气质和生活态度，令人从小草“想到人的终身”。再者，诗篇首尾诚挚、深重的祈求，又增强了诗作的情感力气，然后避免了诗作因笼统的理性宣示而或许带来的形象性和抒发性方面的不足。

表现手法之二：熟练地运用十四行诗体。冯至对西方十四行诗有利的探究与实验在本诗中得到了表现，并使之成为本诗的一个显着特色。这首诗的方式归于意大利体十四行诗，冯至不是刻板地拘守格律，而是依据诗篇的内容和汉语的特色，作了灵活改变运用。

《我用破损的手掌》

了解：本诗的抒发头绪。

诗人以我用“破损的手掌”轻抚祖国广阔土地的形象化思绪，发展到凭借“无形的手掌”，即联想、幻想来再现家园、长白山、黄河、江南以致他没有体会过的解放区的现象，然后展现了诗人心思与情感的活动。

诗作开篇便告知咱们抒发主人公与祖国有着相同命运，由于他在“用破损的手掌”，抚摩着祖国破落不堪的土地。然后诗人的“手掌”从轻抚沦陷区的土地开始，抚过自己的故土，抚过由北到南的大片疆土，跟着诗人“手掌”接触时的各种感觉，他的心情益发凄楚，由于他的“手掌”“沾了血与灰”，“沾了漆黑”。之后，诗人以“无形的手掌”抚摸到了解放区“辽远的一角”，发现那里的“一角仍然完好”，而且充满了“温暖，明亮”，他感到“只要那里是太阳，是春”。所以他用 “手掌”“贴在上面，寄与爱和全部期望”，对那将会使民族复兴，诞生“永久的中国”的光亮地带，倾吐了自己的希望和厚意，体现了诗人对解放区的无比酷爱与神往。

简析：诗中所运用的暗示、比照等方法的效果。

本诗所运用的暗示方法往往与诗人的幻想、感觉联络在一起。沦陷区、解放区的情形均在诗人用“手掌”抚摸祖国广阔土地的感觉中打开，如：“长白山的雪峰冷到彻骨”等，这些诗句是作者的感触，一起又暗示沦陷区公民堕入灾祸与苦楚之中；相同，辽远一角的温暖、明亮与生气勃勃，暗喻和标志着解放区。

本诗所运用的比照方法以两种视点打开：一是同一区域沦亡前后两种情形的对照，家园从前“繁花如锦”，散发着“奇特的芳香”，可沦亡之后却一派苍凉；江南水田的禾草从前是“那么细，那么软”，但是沦亡之后却“只要蓬篙”。二是沦亡区与解放区之间不同情形的对照。一方面“是血和泥”，或“变成灰烬”，而“辽远的一角”却“温暖、明亮”、“繁荣生春”，这种漆黑与光亮的鲜明比照，激烈地显现了作者的情感倾向，使主题更为杰出。

除此之外，还有比方方法的运用。如诗人将自己对祖国的思绪、意念，乃至是切肤的感触，幻想以“手掌”抚过无限的大江南北，这一比方是多么动情感人。

《偶成》

识记：这首诗归于新格律体。

简析：

1、此诗表达的思想感情。

本诗作于1945年抗战成功前夕，作为一个活泼抗日的提升诗人，戴望舒已将个人的命运和祖国命运交汇在一起了，因此，倾注于他笔端是关于抗战成功远景的坚定信仰和对光亮未来的厚意呼喊，“春天”、“浅笑”、“梦”等一连串意象正表达了诗人的这种期盼；诗作的第二节，不仅承接了前一节诗的思想感情，而且，又将自己的信仰哲理化，“好东西都不会消失”，“好东西永久存在”的诗句，进一步表达了正义必将制胜，多行不义必自毙的前史规则。

2、诗作的表现方法。

诗作以朴素得近于口语的语言，明亮、活泼的形象，浅显而赋有表现力的比方，把自己的一起也是人民大众的心里感触和希望，极为自然逼真地吟唱出来。诗中的 “冰”，不难使人幻想到其时严格的实际，而“生命的春天”、“绚烂的浅笑”的涵义、标志意味则更为明亮。别的，本诗在形式上归于新格律体。诗分两节，每节四行，句式大体匀称，诗形较为整饬，隔句押韵，节奏感强，但表达却相对自在。

《泥土》

识记：这是一首格言式的抒发短诗。

了解：本诗选用比方、比照方法表情达意的特色。

诗作以形象恰当的比方说明深入的人生道理。诗人以“珍珠”、“泥土”比方人的才干、效果、身份，将它们之间的外观、质地、价值上的显着不同与个人对自己才干、身份的不同评价联系起来，详细形象地体现了两种人的自我知道与情绪。

作者又利用了这两种物象之间存在着的鲜明比照，在诗中采用了比照的艺术方法。珍珠由于宝贵而难以被广泛运用，泥土尽管物廉，却不能没有，它既供万物生息，又能被人铺路行走。“珍珠”与“泥土”之间的差异，被作者化为诗作中上、下两节诗的对应方法，以比照的方法，体现不同的人生情绪与价值观，从而使诗人的思想感情表达得更加生动而清晰。

简析：诗作的内在。

全诗只要四句，从立足于体现个人在社会团体中应有的位置，以及所起的效果的视点，来论述一种人生的情绪与处世的道理。第一节两行诗指出如若自视太高，就简单发生自己的才干“被沉没的苦楚”。诗人既提醒了人的本身与所在环境之间常存在深入的对立，一起又表明令个人不满的一种境遇或苦恼的发生，其原因有时与自己的情绪和知道有关。

第二节诗，从正面说明一个做人的道理。人在社会生活中，应该正确认识自己，正确对待自己，不如“把自己当作泥土吧”，视自己为人民大众中的一般一员，尽自己应尽的责任、责任，做自己应该做并能够做的事，即使让世人把自己“踩成一条路途”，也会有在普通中完成自己价值的高兴。

此诗既是诗人的自勉，要求自己不耻下问，为了人民大众的崇高工作甘做不为人知的铺路的泥土；一起也可说是关于别人的一种好心的劝诫，提示人们战胜或许呈现的傲慢心情，不要自视特别，而要甘于普通，不要考虑讨取，而要多些给予。诗作宣传的是一种富于社会责任感的人生态度，一种勇于献身自我利益的团体主义精神。

《山》

了解：本诗表现手法上的主要特点。

本诗与不少九叶诗派的诗作相同，寻求“知性与理性的溶合”。诗作着重于山这一可视形象的刻画，展现它的特性，经过绵绵不尽的幻想情形的展现将诗意引向深化，最终导出“永久孤寂”的玄深境地，也使读者在这一象征性意象中，发生相应的联想与思索。

诗还使用敌对修辞将敌对敌对的概念和事物组合在一起，以形成一种复合的情形，然后给人以多层心思感触。

别的，拟人化方法的运用，也使诗防止流于单调阐明而显得形象跃动，大大强化了诗篇的形象性与感染力。

简析：本诗的意蕴。