17世纪的法国和荷兰

第二节 笛卡儿

笛卡儿是法国出色的思维家和杰出的数学家和自然科学家；他创建了解析几何，第一个将代数办法应用到几何学中去。

论说笛卡尔的理论体系

一、唯理论－认识论

1.笛卡儿以为办法论。认识论的问题是首要的问题。他说：没有比知道人类常识是什么和它到达多么远这个问题更重要的有待处理的问题。

2.笛卡儿的认知论是唯理论，他相信人有固有观念。

3.他垂青寻求常识的办法，不注重试验办法，而侧重数学的演绎推理。

4.笛卡儿以为，片面上理解的观念，并非来源于人的实践，而是人的理性中所固有的，是人的“固有观念”，也称天分观念。天分说明晰观念的它们仅仅从心或认识开展而来，与感觉无关。

二、简述笛卡儿的心物二元论－国际观

笛卡儿以为国际上有天主，有魂灵（心），有物质，三者都是不依赖他物而独立存在的实体。其间，肯定独立存在的只要天主，魂灵与物质仅仅相对的独立，它们须依托天主才干存在。

三、心身交感论－心身关系

1.笛卡儿以为，心能影响身，这的确是现实。可是他又说身对心有着更大的影响。心身两者的联系是相互效果的联系。

2.他对心身间的联系的观点是心身交感论。

3.笛卡儿选择脑中的松果腺作为魂灵的驻所。

四、论反射

尽管笛卡儿没有直接提出“反射”的术语。可是他提出了“这是一种不受运动的毅力所操控或决定的运动。在心理学史上笛卡儿被称为反射动作学说的创始人。

五、论心情

1.笛卡儿以为只要六种原始心情：惊讶、爱悦、憎恨、愿望、欢喜、悲痛。

第三节 马勒伯朗士

一、逢会论

1.格林克斯提出了逢会论。以为感觉的真实原因不是外物与人体；而是天主。当物与人体正发生效果时，是天主使其魂灵发生感觉，外物与人体的效果仅仅适逢其会，是偶尔的原因。

2.马勒伯朗士是另一个逢会论者，著有《对真理的寻求》。

马勒伯朗士受笛卡儿魂灵与肉体相互独立的思维的影响，以为不仅肉体不能效果于魂灵，使魂灵发生感觉或思维，魂灵也不能效果于肉体，使肉体发生动作。如二者有效果的话，那是一种偶尔原因，真实的原因在于天主。

二、复合感觉

马勒伯朗士以为人的经历的单位，不是孤立的感觉而是复合感觉，是曩昔的经历与当时的感觉的结合。这种结合是立刻的是知道不到的。马勒伯朗士称为“复合感觉”，又叫做“自然判别”

第四节 斯宾诺莎

一、唯物主义的一元论：自因说

1.笛卡儿以为国际有三个实体：天主、魂灵和物质。斯宾诺莎则以为只要一个，他称为天主的实体。他所谓的天主实则指无限永久的自然界。

2.自然界中的一切都处于扑朔迷离。无穷无尽的因果联络中，它们存在和改变的原因，都在自然界自身之中，故也称自因说。

3.人只能知道这很多特点中的两个，即心与物。

二、唯理论与《伦理学》一书

斯宾诺莎的主要作品是《伦理学》。

他以为常识分三种：第一种是理性的常识，第二种是理性的常识，第三种是直观的常识。

三、心身平行论

在斯宾诺莎看来，思想（心灵）和广延（物质）并不是两个彼此独立的实体。但是他将二者当作彼此平行，却不能彼此决定。

四、论联想和情感

斯宾诺莎以为，联想的条件是一起经验到。

斯宾诺莎以为心情有两类，一类是心的自动状况，另一类是心的被迫状况。

第五章 近代西方心理学（三）

17世纪的英国和德国

第一节 英国的社会布景

一、培根新东西的提出

1.1620年近代英国唯物主义的开山祖弗兰西斯？培根出书了《新东西》，培根提出要知道自然、研讨自然及操控自然。他以为人类应将知道的着眼点放在自然方面，知道的使命是研讨自然，知道的意图是操控自然。他从前提出“常识便是力气”名言。

第二节 霍布斯

一、机械唯物论

1.霍布斯以为，国际由具有广泛和各种形状的物体所构成。物体的特性只要数量上的不同而无质的差异。

二、论人道

1.霍布斯认为人生来便是自私自利的，都要压榨别人，进步自己。

三、论感觉与梦境

1.霍布斯对立笛卡儿的“天分观念说”，认为全部常识都由感觉开始。感觉的产生过程如下：外界物体的运动作用于人的感官，感官也产生了运动，如此一步步神经也动了起来，运动终究传到脑，使脑中物质也产生了运动，所以人就产生了感觉。

2.霍布斯认为每一感觉过程产生今后，都留有剩余的运动，这剩余的运动便是幻想。平常幻想的这种剩余运动比较弱小，被当时感觉过程更激烈的运动所吞没，因而平常闪现不出来。只要人在睡觉时，感觉运动不存在了，剩余运动才突显出来而构成梦境。

四、联想主义的萌发

霍布斯认为联想是因为两种感觉的运动在产生时间上的挨近。

霍布斯将联想分红两种，一种是无辅导的、无方案的、非长久的。另一种是有个愿望或方案控制的。后人把前者称为自在联想。

第三节 洛克

比照洛克与笛卡儿的观念

一、经验论－认识论

英国思想家洛克的作品《人类领悟论》1690年出书。书中辩驳了笛卡儿的天分观念论，宣扬了唯物主义的经历论。

洛克辩驳其时传统的“固有观念”或“天分观念”。他认为人不存在未有经历之先就有意识到的所谓固有观念或固有原理。

二、简述洛克的感觉与检讨两源说

1.洛克认为全部常识来历于经历。经历是指人出世今后的履历。他认为人在出世时向张白纸，开始没有字，全部字由经历印上去的。经历的资料还有别的一个来历，即检讨。

2.洛克把人所能意识到的心理现象统称为观念。又将全部观念分简单与杂乱的两类。

3.洛克认为检讨是观念的另一来历，称它为内感官，以别于耳。目等外感官。

4.洛克的经历主义知道论是心理学史上第一个最完全的唯物主义理论。它在知道论中的位置是不言而喻的，但他将检讨看作是知道的一个来历，无疑与其时盛行的机械论观念有关。

三、外物的原始性与次起性

洛克把外物的性质区分为原始性与次起性；如广延、形状、体积、动态、不可入性。数目等是原始性，

外物因为它的原始性的品种与程度的不同而产生色、声、香、味等感觉的才干是次起性。

四、联想主义的开始

联想一直是心理学史上受到重视的问题之一、洛克最早运用“联想”这一词语。他在《人类领悟论》第四版加了一章，题作“联想”。

第五节 莱布尼茨

论说莱布尼茨的系统

莱布尼茨是闻名的数学家和自然科学家，也可以说是德国的第一个哲学家和心理学家。

一、唯理论－知道论

莱布尼茨的重要著是《单子论》和《人类领悟新论》。莱布尼茨在知道论上同笛卡儿相同是唯理论者。他相信人固有观念，否定知道的客观来历。

它需要通过一段开展的过程，即需要人们心中潜在的遍及的常识，逐渐地打开，才干成为一种十分明晰的观念。他以为人心既不是一张白纸，也不是一座成形的雕像，而是一块有纹理的大理石，通过加工、揣摩、才干逐步成为一座雕像。

莱布尼茨以为存在两种真理，一种是理性真理，一种是现实真理。

二、简述莱布尼茨单子论－世界观

1.“单子论”是莱布尼茨哲学体系的中心思维。他以为，单子是实体，是“物的元素”。

2. 单子论有很多等级，从最低到最高。国际的最高单子是天主，天主也是原初单子，由他发射出全部其他单子。人的结构与国际类似，是由身体中的最低的到最高的单子构成，人身的最高单子便是人的魂灵

三、预订调和说－心身联系

莱布尼茨以为单子尽管各自独立，但却与其他单子并存于同一国际内。国际是天主发明的；他发明之时现已把每一单子造得在它开展的每一阶段都反映国际的全部其他单子的状况。

即神在发明单子的时候，就现已确保了它们的一致和调和。每个单子都是一个完好的世界，它的特性包含着好像在萌发状况的无限的东西。

莱布尼茨用“预订调和说”来阐明心与身的联系。

四、论微觉与统觉

莱布尼茨将最不理解的观念，称为微觉。最理解的叫做统觉。他以为，微觉是理解性等于零，或简直等于零的观念

第六章 近代西方心理学（四）

18世纪的英国

第一节 英国其时的社会与思维布景

约翰。托兰德以为只要人脑这个具有特别结构的物质才有思维

第二节 贝克莱

贝克莱是近代西方片面唯心主义的开山祖师，是英国唯心主义经历论心理学思维的主要代表。

一、存在便是被感知

贝克莱地名言是：存在便是被感知。他以为，世界上底子没有不被感知之物，而感知是人的精力活动，是人的片面的方面

“第一性的质”和“第二性的质”的差异。他说不仅“第二性的质”如色、声、味等是片面的，便是“第一性的质”如体积、广延、形状、运动、停止等也是片面的……

二、空间感觉的经历论

1贝克莱在他的《视觉新论》中提出空间感觉的问题。运用联想的原理来阐明的。

2.贝克莱指出，眼球滚动的感觉与间隔的巨细之间原本并没有任何必定的联络，但是，因为心灵依据经历发现。在这两类观念之间就逐步构成一种习惯的联络。

3. 贝克莱用联想主义办法，用经历论来处理空间感觉。

4.总起来说，贝克莱用联想主义的分析办法分析空间感觉，没有太大的过错，并且是对以往古人见地的很好收拾和总结。

第三节 休谟

一、不可知论

休谟是十八世纪英国近代不可知论的主要代表，承继了贝克莱的片面唯心主义，他以为外在国际是否存在是不可知的，他把国际的全部归结为片面现象或经历，否定心理活动的客观来历和生理基础。他对联想的构成的观点是把客观物质的联络颠倒为感知观念之间的联络，它们仅仅存在于片面经历之中。

二、联想主义

1.联想主义的心理学是指休谟用联想主义的分析办法处理心理现象，他比较显露地表现出唯心主义的特色。

2.休谟以为联想的条件包含：①类似；②时地挨近；③因果关系。