专升本语文试题及答案二

专升本语文试题及答案二，是针对成考专升本语文科目的模拟试题。

一、选择题

1.《论学问》一文指出治学的目的是 ( )

A．能权衡轻重，审察事理B．娱乐C．增长才识D．装饰

2.“五十步笑百步”这一典故出自 ( )

A．《寡人之于国也》B．《季氏将伐颛臾》C．《大同》D．《秋水》

3.鲁迅《灯下漫笔》中“假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就‘皇恩浩荡’了”一句运用的修辞手法是 ( )

A．比喻B．夸张C．反语D．借代

4.有“曲状元”之称的元曲作家是 ( )

A．关汉卿B．马致远C．张养浩D．王实甫

5.苏轼《前赤壁赋》中“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”所运用的手法有 ( )

A．比喻、对偶B．对比、比喻C．对偶、对比D．拟人、对比

6.下列成语出于庄子《秋水》的是 ( )

A．贻笑大方、分崩离析B．望洋兴叹、祸起萧墙C．分崩离析、祸起萧墙D．望洋兴叹、贻笑大方

7.李密的《陈情表》是一篇 ( )

A．书信B．小说C．辞赋D．奏疏

8.马致远《天净沙.秋思》的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”的修辞手法是 ( )

A．比喻B．排比C．鼎足对D．拟人

9.朱自清《背影》一文的结构线索是 ( )

A．横式结构B．纵式结构C．纵横结构D．自由结构

10.苏轼《水调歌头(明月几时有)》是一首 ( )

A．悼亡词B．中秋词C．端午词D．爱情词

11.李煜《虞美人(春花秋月何时了)》中“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”的言外之意是 ( )

A．美景依旧，故人已老B．岁月流逝，青春不再C．故国宫殿，令人牵挂D．江山易主，物是人非

12.我国先秦时期，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想家是 ( )

A．孔子B．孟子C．左丘明D．庄子

13.“精神上的缺陷没有一种是不能由相当的学问来补救的”一语出自 ( )

A．培根B．莫泊桑C．富兰克林D．契诃夫

14.在屠格涅夫《门槛》中，“门槛”的象征意义是 ( )

A．革命事业B．参加革命的条件C．革命征途上的艰难险阻D．革命者的献身精神

15.《氓》选自《诗经.国风》中的 ( )

A．王风B．秦风C．卫风D．郑风

16.柳永《八声甘州(对潇潇暮雨洒江天)》着力抒写的思想情绪是 ( )

A．爱情失意B．羁旅行役之苦C．故国之思D．伤春惜时

17.鲁迅用“史家之绝唱，无韵之《离骚》”赞美 ( )

A．《论语》B．《春秋》C．《左传》D．《史记》

18.李煜的《虞美人(春花秋月何时了)》一词抒写的是 ( )

A．美景依旧，人事已非B．对故国宫殿衰败的痛惜C．故国宫苑中美好的时光D．亡国的伤痛与哀怨忧愁

19.“祸起萧墙”一语出自 ( )

A．《论语》B．《孟子》C．《左传》D．《战国策》

20.《灯下漫笔》一文向青年所阐明的最重要的道理是 ( )

A．如何读书B．改造国民性C．如何绘画D．创建新时代

二、古文阅读题

1.阅读《季氏将伐颛臾》中的一段文字，然后回答问题。 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。《季氏将伐颛臾》是一篇立论文章还是一篇驳论文章?

2.这段文字是立论还是驳论?

3.这段文字在全文中有什么作用?

4.阅读《五代史伶官传序》中的一段文字，然后回答问题。 方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉!及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何共衰也!岂得之难而失之易欤?抑本其成败之迹，而皆自于人欤?……这段文字的主要观点是什么?

5.这段文字两个长句论证说的角度有什么不同?

6.这段文字运用了什么论证方法?

1.阅读《创造宣言》，然后回答问题。 创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。 宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜，省事者把别人创造现成之神来崇拜。 恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟蹋，糟蹋爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼，因为他把爱人造成魔鬼婆。 美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。 教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。 教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。 有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了菲狄亚斯、米开朗琪罗的手里可以成为不朽的塑像。 有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了正气歌，产生了苏联的国歌，产生了尼赫鲁自传。单调又无过于沙漠了，而雷赛布(Lesseps)竞能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。 可见平凡单调，只是懒惰者之遁词。既已不平凡、不单调了，又无须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。 有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡(Pascal)的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了 有人说：我是太无能了，不能创造，但是鲁钝的曾参传了孔子的道统。不识字的慧能，传了黄梅

的教义。慧能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀!可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗? 有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，究竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，究竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，究竟写出了安魂曲。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说，穷则变，变则通，要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。 所以：处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。 像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。 东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一印象是：茅草没有东山多。泰山上的“经石硲”“无字碑”“六贤祠”“玉皇顶”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫，和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”被泰山树苗听见，想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么?”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出那一缕是树苗的，那一缕是茅草的化身? 割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我确认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉 创造之神!你回来呀!你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你，当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根地都长成参天的大树，你不高兴吗?创造之神!你回来呀!只有你回来，才能保证参天大树之长成。 罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。 注：①黄梅：佛教禅宗五世祖弘忍，居黄梅山东禅院，人因以黄梅称之。这篇文章的主旨是什么?从中可以看出陶行知先生怎样的教育思想?

7.阅读《马伶传》中的一段文字，然后回答问题。 其夜，华林部过马伶：“子，天下之善技也，然无以易李伶。李伶之为严相国至矣，子又安从授之而掩其上哉?”马伶曰：“固然，天下无以易李伶；李伶即又不肯授我。我闻今相国昆山顾秉谦者，严相国俦也。我走京师，求为其门卒三年，日侍昆山相国于朝房，察其举止，聆其语言，久乃得之。此吾之所为师也。”华林部相与罗拜而去。这段文字赞扬了马伶怎样的从艺精神?

8.“分宜”指的是谁?这是运用了什么修辞手法?

9.“见昆山犹之见分宜也”一句影射了什么?

三、现代文阅读题

2.本文最主要的论证方法是什么?这种方法的好处在哪里?

3.作者为什么说生路是要用勇气造出来的，“这只是一半真理”?

4.阅读《故都的秋》中的片段，然后回答问题。 ①不逢北国之秋，已将近十余年了。②在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。③在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，(甲)一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，(乙)到青天下驯鸽的飞声。④从槐树叶底，朝东(丙)数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，(丁)对着像喇叭似的牵牛花(朝荣)的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。⑤说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。⑥最好，还要在牵牛花底，叫长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。在下面所列的词语中，给文中空缺处甲、乙、丙、丁选择恰当的词。 (甲)煮、泡、冲、烫 (乙)听得、听见、细听、聆听 (丙)漫、细、忙、点 (丁)静、笑、黯然、正

5.②句中作者列举了五处饱含秋意的景观，但用笔极简，其原因是什么?

6.④句中说，“自然而然地也能够感觉到十分的秋意”，那么，⑤句中的评议是否多余?

7.阅读《日出》中李石清对黄省三说的一段话，然后回答问题。 我告诉你，你一层一层地爬上去。到了顶高的一层，你可以迈过栏杆，站在边上。你只再向空，向外多走一步，那时候你也许有点心跳，但是你只要过一秒钟，就一秒钟，你就再也不可怜了，你再也不愁吃，不愁穿了。——李石清为什么要说这段话?他是否仗势欺人?

8.李石清为什么怂恿黄省三跳楼自杀?

9.作者对黄省三是否同情?