一、普罗塔哥拉—智者

1.普罗塔哥拉是第一个“智者”，

2.人是万物的标准，是衡量存在的事物所以存在的标准，也是衡量不存在的事物所以不存在的标准。

3.普罗泰哥拉以为，人不是生来就好或坏的，人人都可以教育成为好公民。

二、苏格拉底—智者

1. 苏格拉底是普罗塔哥拉的后背，也被雅典人称为智者

2.苏格拉底以为，真实的品德有必要以确认人的精力来源和自然界来源为起点。

3.品德仅仅少量杰出人物所具有。他以为贵族是真实品德的体现者。

4. 产婆术：苏格拉底的争辩办法是先给对方提出关于某一事物的界说，然后层层诘问，使对方堕入对立，这样评论下去，或许得到关于这个事物的清晰界说。这个最终界说，苏格拉底以为是体现这个事物的普遍性和实质的东西，是人人会赞同的。亚里士多德称苏格拉底的这个办法为“概括的证明”。苏格拉底自己称这个办法为“产婆术”，是将人内部已有的常识引出来。

第五节 柏拉图

一、简述柏拉图的《理想国》与魂灵三级论

1.柏拉图的抱负国中社会分红三个等级，第一等级是哲学家王者和执政者，第二等级是武士（武士），第三等级是农人。商人和手艺演员，是物质需要的供应者，奴隶在外。第二、第三阶层要遵守第一级的指令，各阶层各执其事，各安其分，这样国家才成为正义的国家。

2.柏拉图把人的魂灵分等，并与他的“抱负国”的等级相应。魂灵分为理性。意气和愿望。理性坐落头部，意气坐落胸部，愿望坐落腹部横膈膜与脐之间。理性用意气操控愿望，犹如哲学家用武士操控布衣相同。魂灵三级各执其事，各安其分，人就成为正义的人。

二、伊迭耶与常识即回想说

1.伊迭耶：柏拉图提出了“理念学说”，以为事物的普遍性是在单个事物之外的，而且先于这些事物存在。他将这些普遍性称为伊迭耶，一般译为理念，意为方式。

2.由于只要对伊迭耶的知道才是实在的常识，所以真实的常识都是回想。这便是他的常识即回想说。

第六节 亚里士多德

一、简述亚里士多德的《魂灵论》

1.亚里士多德他把魂灵分为三等：植物只要滋长的魂灵，动物有理性的魂灵，人则有理性的魂灵；

2.从植物到人，魂灵的等级越来越高。高档魂灵包含初级魂灵的功用。

3.这三级魂灵是从国际开始就有的。生物的种和属是不变的。

二、一起感官

亚里士多德以为，人不仅有特别感官如眼。耳。鼻。舌等，还有履行特别感官的感觉以上，抽象思维以下的中心功用的“一起感官”。它感知“一起的感觉目标”，如运动。停止。数目。形状。巨细。时间长短等。他以为一起感官坐落人的心脏区域。

三、心思功用的两分法

亚里士多德区别心思功用为知道和动求两大类功用。动求功用包含爱情。愿望。毅力。和动作等过程。

四、对心思器官的论说

亚里士多德以为，心思的器官是心脏而不是脑。

第二章 古代后期中世纪西方的心思学观念

第一节 古代后期的心思学见地

一、置疑学派

1.皮朗是置疑学派的创始人。以为人生的意图在于到达心神安静。要到达安静，有必要默于不可知，安于不可知，对全部事物不下断言。

2.埃奈西德穆也置疑因果律，以为因果关系是否存在不可知。他可以说是近代休谟的前驱。

二、伊壁鸠鲁学派

1.伊壁鸠鲁是古希腊后期唯物主义道路的代表人物。在雅典兴办哲学校园。取名“花园”，后来成为古代唯物主义和无神论的中心。

2. 伊壁鸠鲁相信人人平等；他悟到真实的安静是对客观国际的正确知道；

3.简述伊壁鸠鲁的“原子论”：

⑴伊壁鸠鲁以为万物的基础是在虚空中运动的不可分割的物质粒子—原子，全部自然现象都可以用原子的各种不同结合来解说。

⑵他把物体和组成物体的原子加以区别以为原子是不可分的，不变的；原子具有“完整性”，即巩固性，由于原子不可能再分化。

⑶他以为原子具有各种极不相同的形状，这便是自然现象无限丰厚，变化无常的原因。

4伊壁鸠鲁以为，思想依赖于感觉。他毫不置疑知道客观真理的可能性。由于人有心智与魂灵。

5.伊壁鸠鲁以为，心智有两种效果，一是主动的，一是有意的。

6.高兴主义：伊壁鸠鲁以为，全部感觉都随同有苦楚或高兴的爱情。苦楚是因为人体华夏有的组织恰当的原子被打乱，高兴是因为这种组织的康复或得到新的平衡。在他看来，生活的意图便是高兴。而吃苦便是没有苦楚。

7.卢克莱修是公元前一世纪罗马诗人，长诗《物性论》。以宣扬伊壁鸠鲁主义。

三、斯多葛学派

1.斯多葛学派由芝诺在雅典创建。

2.人应该遵守理性。全部事故都是国际理性的体现，都是前定的，因此人应该听其天然，顺受全部。建议委曲求全，听其天然，后来总算成为衰败统治阶级和基督教的思维理论基础。

第二节 古代后期西方医学与有关心思学的生理基础知识

一、格林

1.格林是一个近乎自然神论者，并有意图论的思维。他以为。国际除了开始与神有关外，这以后与神没有什么关系。格林信仰意图论，以为人体的结构如此奇妙，是天主特意组织的

2.格林以为，脑是心思的器官，并对脑的结构有进一步的知道。

3.格林以为心思的功用有两类：一是理性魂灵的功用包含外部功用。二是非理性魂灵的功用。

4.格林在心思的生理基础知识方面的奉献是很大的。从他开始，脑作为心思的器官的观点才逐步被稳固下来。

第三节 基督教束缚下的心思学观念

一、最有影响的教父：奥古斯丁

1.他以为，人和国际是有品格的天主发明的；人类的鼻祖亚当和夏娃的“原罪”遗留给全人类，使每个人生来便是罪恶的，需要赎罪。只要“万能的天主的美妙的赏赐”才能使人获救，而教会便是天主在地上的代表；脱离教会，人就不能获救。他的结论是：教会权利有必要大于尘俗权利，教会有必要控制国际。

2.奥古斯丁信仰二元论的心思学。以为，对“心” 是存在的，但不是物质的。“身”是物的，是占空间的。

3.心与身的联系：奥古斯丁以为，人是魂灵与身体的结合。魂灵能指挥身体的全部活动；身体的成长依靠魂灵；感觉也是魂灵的功用。他的身心二元论是心身交感和平行论的混合产品。

4.奥古斯丁以为魂灵有三种功用：①自觉的回忆，②沉着，③毅力。其间毅力活动是最重要的，它贯穿于全部心思活动之中。

5. 奥古斯丁的思维构成了中世纪基督教教义的基本内容，不管对西方社会还是对基督教，他的影响都是巨大的。

二、经院哲学的顶峰：阿奎那

1.阿奎那以为社会上的一切等级都是神定的，公民应该遵守教会和封建主，而封建主则有必要遵守教会。他说，罗马教皇是“基督的全权代表”。

2.阿奎那尽量利用了亚里士多德的学说；但当它与基督教义抵触时，他就扔掉了它。

三、13－14世纪的英国提升思维家

1.罗杰尔？培根：他以为，亚里士多德仅仅古代的威望，他的知道是否正确，应该用实践调查来查验。抽象思维有必要依据，着重依托试验和数学研讨自然。并重视自然常识的使用。

2.邓斯 司各脱：他对立阿奎那关于沉着与毅力联系的建议，以为毅力不受其他心思功用的左右，它分配沉着而不受沉着分配。

3.威廉？奥卡姆：他对立罗马教会的高压，建议教会只应办理宗教信仰的事。

第三章 近代西方心思学（一）文艺复兴时期

第一节 社会历史背景

一、文艺复兴的意义

1.14世纪末至17世纪初期是西方封建主义向资本主义的过渡时期。一般称这个时期为再生时期，也称“文艺复兴时期”。

2.资产阶级为了自己的利益要开展工商业，迫切需要科学知识，要开展科学就要有提升的知道论。所以思想家在这时都纷繁提出新的知道办法发起从研讨自然，在研讨中运用数学。所以从14世纪下半叶起，便产生了资产阶级反宗教。反神学的所谓“人文主义”运动，便是资产阶级所谓的文艺复兴运动。其时资产阶级所谓的“文艺复兴”。决不是为了回到古代去，而是为了借用古代那些受敬重的文明名人和他们的唯物主义科学思想来为资产阶级攫取政权作言论预备。“文艺复兴运动”是一次文明运动。资产阶级思想家们其意图在于使用古代的文明以与中世纪的宗教文明相对立。

二、人文主义运动

1.跟着封建社会中资产阶级要素的逐步增加，经济不断开展，人们越来越知道到科学的重要，实际社会中人的自在和价值的重要，所以人们开始从头回去寻觅古希腊人的哲学。科学和文明上的成果开始注重人。尊重人。研讨人，并着重开展人的特性，对立禁欲主义，讪笑僧侣，召唤人们从梦想中走向实际国际。这便是所谓的“人文主义运动”

2.脱拉西 意大利人文主义者“不知道自己，决不能知道天主”。

3.斐微斯 西班牙人文主义者 寓言著作《人的神话》，火热讴歌人的力气。

三、新式科学及其与宗教的奋斗

1.哥白尼康复了古代希腊人的太阳中心说。宣布了《天体运转》证明了行星系是以太阳为中心而不是以地球为中心。这便是哥白尼的“太阳中心说”（日心说，也称地动说。

2.开普勒推翻了天体运动不同质的谬论。他是首要开始将归纳法和数学结合运用的人。

3.伽利略，近代试验科学的奠基人。他用自造的天文望远镜证明了哥白尼的“太阳中心说”理论的正确。

4.维萨留斯以亲自的解剖实践为依据写成了《论人体结构》。

5.塞尔维特发现了肺循环。

6.哈维以动物的试验证明了血液循环。他又影响了笛卡尔，启示他以机械效果去解说生理过程。

7.布鲁诺依据哥白尼的“太阳中心说”提出了唯物主义和无神论的定论。

第二节 提升思想家及其心理学的见地

一、达.芬奇—多方面的天才

1.达.芬奇以为只要科学才是真理。

2.达.芬奇提出人眼对远近物体的感觉遭到下列要素的影响：

①线条透视；②节目透视；③空气透视；④移动透视；⑤双眼视差。

二、特莱西奥：以为全部常识都来自感觉，应该用试验去研讨自然界。

三 斐微斯

1.在认识论方面，斐微斯着重理性经历，以为理性经历是全部常识的来历。

2.斐微斯对心理学有很大的奉献，他着重情感的效果，包含活跃方面与消沉方面。他以为情感能够加强回忆，也能够阻止回忆。